《 إيضاح معنى حديث 》

      بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما  

أما بعد 

فعن أبي هُريرةَ رَضِي اللهُ عنه، أنَّه سَمِع النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يَقولُ:  ( لا تَجوزُ شَهادةُ بدَويٍّ على صاحب قرية) .

رواه ابن ماجه وابو داود رحمهما الله  وصححه الإمام الألباني رحمه الله في صحيح سنن ابن ماجه( ١٩٣١)

فمن لم يعرف أهل الحاضرة  عدالته من أهل البادية فلا تقبل شهادته للحديث السابق لجهالة حاله عندهم ؛ وأما اذا كان معروفا بالعدالة  فالشارع الحكيم يؤيد قبول شهادته

ودليل قبول شَهادةِ الأعراب أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قَبِلَ شهادَةَ الأعرابيِّ في هِلالِ رمَضانَ وصامَ، وأمَر النَّاسَ بالصِّيامِ فالرسول صلى الله عليه وسلم قبل شهادته في أمر عام عظيم ومصلحة عامة تهم عموم المسلمين وذلك في صيام رمضان وهو ركن من أركان الإسلام فكيف بشهادة خاصة في مصلحة خاصة كالبيع والشراء . وأما تضعيفه للحديث فقوله هو الضعيف وأما الحديث فهو صحيح بحكم أهل الخبرة والاختصاص من جهابذة علماء السنة والحديث وهو ليس منهم . وانبه الإخوة طلاب العلم على أن مثل حديث :( لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية ) ينشر مع الحديث الصحيح الآخر في قبول الرسول صلى الله عليه وسلم شهادة الأعرابي في دخول شهر رمضان لئلا يكون سببا في فتنة لبعض الجهلة ومنعا لأي تقسيم اجتماعي يضر في المجتمع المسلم يتخذه أهل الاهواء  والبدع شبهة في دس تفريق مجتمع المسلمين .

ودين الله واضح ولله الحمد .

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

°°°°°°°°°°°°°

كتبه: غازي بن عوض العرماني

《 حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد 》

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

فإن  التهنئة بالعام الجديد فيما يظهر لنا أنه من الأعمال التي لم يثبت  لها أصل في الكتاب العزيز أو السنة النبوية  ما يدل على شرعيتها وجوازها ولم يكن لها أثر يدل على صحتها في هدي السلف الصالح.

ومما يؤيد القول بمنعها 

ان فيها تشبها بملل الكفر فحال النصارى يهنئ بعضهم بعضا بالعلم الجديد والرسول الله عليه وسلم  يقول : ( من تشبه بقوم فهو منهم ).

 أخرجه أبو داود رحمه الله وصححه الألباني رحمه الله في صحيح سنن أبي داود رحم الله من حديث الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما . 

ولأنه يعود كل سنة عام جديد ففيه أحداث عيد جديد .

ومعلوم أنه في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تم جعل شهر محرم بداية للعلم الهجري .

ولم اسمع سابقا التهنئة بالعام الهجري الجديد إلا في هذه السنوات المتأخرة. 

علما بأن من فتح الباب للقول  بالجواز فتصبح هذه التهنئة أمر لا بد منه في السنوات القادمة بحيث إذا تركت قيل ترك أمر عظيم .

 ومن كبار أهل العلم  أباحها على صورة ضيقة حيث اجاز رد تهنئة لمن قام بتهنئتك ولم يبيحها ابتداء .

 ومع هذا فليس معه دليل بتجويزه هذا اذ الإدلة خلاف قوله .

و الله قد أتم الدين وأكمله، قال الله تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً } 

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :  ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) رواه البخاري ومسلم  رحمهما الله وفي رواية لمسلم : ( مَن عَمِلَ عملًا ليس عليه أمرُنا فهو رَدٌّ ) حديث صحيح .

و الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول : [ اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ].

ومن مأثور  الإمام أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قوله : "قف حيث وقف القوم[ وهم سلفنا الصالح] ؛ فإنهم عن علم وقفوا، وببصرٍ نافذٍ كفوا، وهم على كشفها كانوا أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، فلئن قلتم: حدث بعدهم؛ فما أحدثه إلا من خالف هديهم، ورغب عن سنتهم، ولقد وصفوا منه ما يشفي، وتكلموا منه بما يكفي، فما فوقهم محسر، وما دونهم مقصر، لقد قصر عنهم قوم فجفو، وتجاوزهم آخرون فغلو، وإنهم فيما بين ذلك لعلى هدىً مستقيم ".

رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة. 

 والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .

••••••••••••••••••

كتبه  :  غازي بن عوض العرماني  . 

《 الإدلة النقلية والحجج العقلية على جواز استعانة المسلم بالكافر 》

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

ف[مسألة استعانة المسلم بالمشركين ]   

فيها خلاف قوي 

وكل قول  معه دليله من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 

والإمام الألباني رحمه الله يخالف الإمام ابن باز رحمه الله في هذه المسألة استدلالا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم:

( فَارْجِعْ؛ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بمُشْرِكٍ )

رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث أم المؤمنين عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما. 

ثم انظروا  كلام الإمام ابن باز رحمه الله في سؤال وجه لسماحته رحمه الله  : "السؤال: 

أرجو من سماحتكم توضيح بعض النقاط التالية:

أولًا:

 استدلَّ مجلس الإفتاء الأعلى بحضور سماحتكم بشأن تواجد القوات الأمريكية بحديث عبدالله بن أريقط الذي استعان به الرسولُ ﷺ كدليلٍ إلى المدينة، وقد سمعتُ من أحد المشايخ أن الاستدلال خاطئٌ؛ لأنه يُعتبر من الاستئجار، وليس من باب الاستعانة به ضدّ المُسلمين -أو ضد الكافرين لعله- أرجو التوضيح، جزاكم الله خيرًا.

الجواب:

هذا غلطٌ، هو استعانة ولو ما استأجره، هو استعانة بكافرٍ حتى يدله على الطريق المناسب إلى المدينة، فالاستعانة إذا دعت الحاجةُ إليها، سواء بأجرٍ أو بغير أجرٍ، فالذي قال: إنه إجارة، وجوَّزه من أجل الإجارة، هذا غلطٌ، الاستعانة بالمشركين إذا جازت في الإجارة جازت بغير الإجارة من باب أوْلى، فالاستعانة بهم في مصلحة المسلمين مع أمن الخطر هذا جائز، بأجرٍ أو بغير أجرٍ، لو قال: تُعينني على هذا الأمر -على صدِّ هذا الصائل- ولك مئة ريـال جائز، ولو أعانه بدون شيءٍ جائز.

فهذا كونه استأجره بدراهم لا يمنع الإعانة، وكونهم يُقاتلون معنا ويُعطون -يُرْضَخ لهم شيء- مساعدةً لهم على مُساعدتهم لنا لا بأس بهذا، هي استعانة، ولو أعطاه أجرةً؛ لأنه استعان به حتى يدله على الطريق.

وهكذا كونه ﷺ يعرض نفسَه على مجتمعات الكفار في مِنى ليُجيروه حتى يُبلِّغ رسالة ربه، هذه استعانة بهم، فلم يقبل هذا إلا الأنصار رضي الله عنهم  وأرضاهم، واستجار بجماعةٍ فأبوا، فلم يقبل إلا المطعم بن عدي، فأجاره وحمل السلاح حتى حماه من شرِّ الأعداء، ونفذوا جواره، وهذه استعانة قبل بدر، وهكذا بعد بدر استعان بدروع من صفوان بن أمية يوم حنين، واستعان باليهود في خيبر سنة سبعٍ من الهجرة، وجعل إليهم أموال المسلمين: يعمرون النَّخيل والزروع بالنصف في مصلحة المسلمين، وهم يهود، استعان بهم في مصلحة المسلمين بالنصف.

فالاستعانة بأجرٍ أو بغير أجرٍ جائزة إذا دعت الحاجةُ إليها والمصلحة، عند الضَّرورة، وعند الحاجة الشديدة. 

وإذا أغنى الله عنهم؛ لم تجز الاستعانةُ بهم، والنبي ﷺ حين ردَّ بعض المشركين يوم بدرٍ لأنه صلى الله عليه وسلم ما كان في حاجةٍ إليه، فردَّه لأسبابٍ، واستعان بهم لأسبابٍ.

والأحاديث ما يُضرب بعضُها ببعض، الأحاديث يجب أن يُجمع بينها، ويُوفَّق بينها، ويُحتج بها جميعًا، فإذا دعت الحاجةُ أو الضَّرورة استُعين به، وإذا لم تدع الحاجةُ كما فعل النبيُّ يوم بدر حين ردَّه وقال: لا نستعين بمُشْرِكٍ، يرده.

وهو ﷺ استعان بالمشرك في قدومه من الطائف، وفي ذهابه إلى المدينة من طريق عبدالله بن أُريقط، كلها استعانة، سواء بأجرةٍ أو بغير أجرةٍ، فإذا قلنا لهم -مثلًا للكافر المعين- ساعدنا على محاربة صَدَّام، وأعنا على صدام، ونُعطيك كذا وكذا كل يومٍ، هذه استعانة بأجرٍ، وإذا قال: لا أريد أجرًا؛ فمن باب أوْلى.

هذا غلطٌ في الدعوى: أنها إجارة، هي إجارة، لكنها استعانة مع أنها إجارة، وهكذا فعل المسلمون عند الحاجة، إذا دعت الحاجةُ والضَّرورة وجب دفع الشرِّ بالممكن، سواء كان بمسلمٍ أو كافرٍ أو عاصٍ أو منافقٍ عند الضَّرورة، بشرط مراعاة السلامة، وأن الغالب السلامة والنفع بهذا المستعان به ضد العدو المستعان عليه.

بعض الأئمَّة قال: إن الاستعانة بالمشرك منسوخة، كما قال الشافعي وجماعة، قالوا: إنها منسوخة، وأن النبي استعان بهم بعد ذلك.

وقال آخرون: لا، ليس بنسخٍ، ولكن هذا في محلِّه، وهذا في محله، وهو الصواب.

الصواب عدم النسخ؛ لأنه لا دليلَ على النسخ، والجمع بين النصوص أوْلى  من النسخ، فيجوز عند الحاجة، ولا يجوز عند عدم الحاجة، وهذا الجمع بين الأحاديث وبين كلام أهل العلم رحمهم الله." [ من الموقع الرسمي للإمام ابن باز رحمه الله ]

أرأيتم قوة إدلة الإمام ابن باز رحمه الله وكثرتها وتعددها وكلها من السنة في هذه المسألة   .

والإمام الألباني رحمه الله لم يشهر ولم يفعل ما فعلته الاخوانية الخوارج مثل طريقة سفر الحوالي واذاعته لفتواه في إذاعة لندن وقنواتها التلفزيونية فلم تصلنا فتوى الإمام الألباني رحمه الله في هذه المسألة إلا بعد وقت طويل 

ولو كان داخل المملكة العربية السعودية لم يتكلم فيها لمعرفة أهل العلم بالمصلحة العامة فليسوا جهلة او ضلال 

فأهل العلم :

 يعرفون كيف يتكلمون ؟

ومتى يتكلمون وفي أي وقت يتكلمون ؟

ومع من يتكلمون ؟

وبما يتكلمون فيه من ادلة نقلية وحجج عقلية  ؟

وبأي اسلوب يتكلمون ؟

ويراعون المصالح 

ويتجنبون المفاسد 

سكوتهم حكمة 

وكلامهم فتوى وفقه .

فالإمام الألباني رحمه الله يعرف 

ولاة الامر في المملكة العربية السعودية وهو في الشام .

وكان يدرس كتب أئمة الدعوة السلفية السنية في نجد أمثال كتب الإمامين محمد بن عبدالوهاب وحفيده عبدالرحمن بن حسن صاحب كتاب فتح المجيد -  رحمهما الله  -

 ويكن لولي الامر من امراء وعلماء في المملكة العربية السعودية  التقدير والمحبة والاجلال والاحترام وكتبه وأشرطته تشهد لصحة ما ذكرناه عنه رحمه الله  

وهذا معروف معهود عنه .

ويؤيد رجحان قول الإمام ابن باز رحمه الله أمور منها  :

أولا  :

السلطان هو من يرعي ويعرف ويقدر المصلحة العامة لدولته 

ويعرف متى تكون مصلحة فتجلب ومتى تكون مفسدة فتبعد وتدخل الإخوانية الخوارج في حقه الشرعي هذا افتئات على مقامه وتدخل في خصوصياته وسعي في الفتن واعلانها بين المسلمين . وهذه طريقة عرفت بها هذه النحلة الضالة ورموزها. 

ثانيا :

[ حكم الحاكم في المسائل الاجتهادية المختلف فيها يقطع النزاع ويصار إليه وجوبا ] .

كما قرر ذلك علماء أصول الفقه 

ومعلوم أن هذا توجه خادم الحرمين الشريفين في زمنه  الملك فهد رحمه الله وطاعته في هذا الأمر واجبة اقتضاء لأصل وجوب السمع والطاعة المبني على الكتاب العزيز والسنة النبوية واجماع المسلمين و لما لهم من بيعة شرعية في رقاب العباد في دولتهم المباركة .

ولي رسالتان مختصرتان كتبتها قديما عن هذه المسألة وهذا من التحدث بنعم الله علينا فكلامنا ليس هوى كما يزعمه رموز فرق الضلال ظلما وكذبا وزورا ؛ وإنما نشر الحق والحث عليه استدلالا بإدلة الشرع الصحيحة تعضدها أدلة العقل السليم والحكمة والفقه الموافق للحق. 

وللإمامين الجليلين الإمام محمد بن امان الجامي رحمه الله والإمام ربيع المدخلي حفظه الله رسائل جليلة جميلة جزيلة النفع عظيمة الفائدة في مسألتنا هذه .

وبعد فتوى الإمام محمد الجامي رحمه الله في جواز الاستعانة بالمشركين أشهر ونشر جماعة الإخوان الخوارج النبز والتعيير 

ب:[ الجامية ] في طريقة ماكرة لتفريق صف المسلمين ومحاولة الصد عن الدعوة السنية السلفية وهذا مثل طريقة الدولة العثمانية [الصوفية القبورية المعطلة الجهمية]في تعيير دعوة الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ونبزها ب[ الوهابية ] والحق واضح بالادلة الشرعية والباطل واضح كذلك بإدلة الشرع  

والحق ابلج 

والباطل لجلج

وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة 

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. 

°°°°°°°°°°°°°°°°°°

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه  : غازي بن عوض العرماني.

《 جهود ولاة الأمر في وأد فتنة : ١ : التفرق الاسري والتناحر القبلي . ٢ : الاختلاف المذهبي الفقهي . ٣ : تعدد الفرق المخالفة لدين الإسلام الصحيح . و النجاة من شر ماسبق هو التمسك بإدلة الكتاب والسنة وفق هدي سلفنا الصالح . 》

   بسم الله الرحمن الرحيم

  [[          المقدمة         ]]

 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

ففي رسالتنا هذه تحدثنا بفضل الله ورحمته عن شرور الخلاف الاسري والقبلي .

ثم شرور الخلاف المذهبي الفقهي.ثم شرور خلاف الفرق الضالة في أصول الدين وكيف جرت معالجة كل هذه الامور المعقدة وإن علاجها يكمن في أتباع هدي السلف الصالح في فهمهم للكتاب العزيز والسنة النبوية ثم بيان فضل الله وحده لاشريك له ثم فضل ولاة الأمر في إنهاء هذه القضايا الاجتماعية و في رسالتنا هذه تجد حديثنا عن  :

[[  أولا :  شرور اختلاف الأسر والقبائل  وخطورة انتشار التعصب بينها وذلك بفخرها بالأحساب  والطعن في الأنساب كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف عالج الإمام الملك الراشد عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود رحمه الله هذه القضية الشائكة  ]]

إختلاف مسميات القبائل واماكنها وانسابها أمر بدهي لا بد منه يقول الله تعالى وتقدس  : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }

" ........ جعلهم شعوبًا وقبائل أي: قبائل صغارًا وكبارًا، وذلك لأجل أن يتعارفوا، فإنهم لو استقل كل واحد منهم بنفسه، لم يحصل بذلك، التعارف الذي يترتب عليه التناصر والتعاون، والتوارث، والقيام بحقوق الأقارب، ولكن الله جعلهم شعوبًا وقبائل، لأجل أن تحصل هذه الأمور وغيرها، مما يتوقف على التعارف، ولحوق الأنساب، ولكن الكرم بالتقوى، فأكرمهم عند الله، أتقاهم، وهو أكثرهم طاعة وانكفافًا عن المعاصي، لا أكثرهم قرابة وقومًا، ولا أشرفهم نسبًا، ولكن الله تعالى عليم خبير، يعلم من يقوم منهم بتقوى الله، ظاهرًا وباطنًا، ممن يقوم بذلك، ظاهرًا لا باطنًا، فيجازي كلا، بما يستحق...."[ من كلام الإمام السعدي رحمه الله في تفسيره لهذه الآية الكريمة ]

فالمطلع على التاريخ الحديث لبلادنا  قبل سنوات توحيد المملكة العربية السعودية على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله وغفر له ثم ما يراه ويسمعه في مجالس كبار السن ؛ وذلك  أننا بفضل الله وحده لاشريك له ثم فضل ولاة أمرنا ؛ لم ندرك هذه الحروب الاهلية الطاحنة التي وقعت بين القبائل والأسر قديما  فقد حدث في القرون المتأخرة قبل قرن من الزمان الشر بين القبائل العربية فأستحلت دماء بعضها بعضا أما من أجل قضية ثأر جاهلي وهذا قليل أو لنهب الأموال وسرقة الماشية من ابل واغنام وابقار وهذا هو الكثير الغالب  ثم تراهم يفتخرون بإراقة دماء المسلمين فالفارس المشهور هو من كان سيفه مسلولا ملطخا بدماء المساكين والابرياء ووصل بهم الحال الى أنهم يأتون الرجل الذي يسكن في الصحراء لوحده فينبهون منه ماله وحلاله وإن جرى منه مقاومة استباحوا دمه .

واصبح القوي يأكل الضعيف وهذا شاهد قوي يدل على عدم سيطرة الدولة التركية العثمانية على معظم أجزاء بلاد المسلمين بل تحكم قبضتها على من ترى فيه الفائدة الاقتصادية و حكمهم يشوبه النقص بحيث يصبح هدفهم الاستيلاء على أموال تلك المدينة أو غيرها بلا إحكام لسيطرتها  اوانفاذا لسلطتها عليها بل تحاول أن تجعل الفتن والقلاقل هي السائدة في مدن الإسلام التي اقتربت منها أو جرى منها سيطرة جزئية عليها . حتى أتى حكم الإمام  الملك الراشد عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود رحمه الله بعد توحيده لشبه القارة [ المملكة العربية السعودية ] فأنتشر الأمن والأمان في ربوعها وفي سائر ارجائها وجرى إيقاف وتأديب من كان يستحل دماء المسلمين وينتهب اموالهم واصبحت الأسر والقبائل في أمن وأمان ورغد عيش ورخاء واطمئنان وجمعت بينهم إخوة الدين فكانهم بفضل الله ورحمته أسرة واحدة فهم مجتمع واحد؛ فلله الحمد والمنة.

[[  ثانيا   :  بيان شرورالخلاف المذهبي في المعاملات والعبادات البعيد عن الفقه   ]]

لا شك ان العنصرية القبلية الجاهلية والمتمثلة في اباحة القتل والنهب في المجتمع المسلم القبلي أو غير القبلي وكذا فخرهم بأحسابهم وطعنهم في أنساب خصومهم  من  الفتن العظيمة التي جرت بين  المسلمين لكن في نظري المتواضع أن فتنة المذاهب الفقهية وتقسيم المجتمع المسلم إلى مذاهب فقهية بلا دليل شرعي يوجب ذلك  حتى تطاول بعض المذاهب على بعض ولم يقبلوا  الحق الذي مع الآخر مع إيضاح دليله بل وصل الأمر بين هذه المذاهب الفقهية إلى تحريم التزواج بينهم واستطال الأمر  بإستباحة دماء بعضها كما حصل  في إقليم اصفهان بين الشافعية والاحناف و أول ما حدث سنة ٣٩٣ هجرية بين الشافعية والحنفية في بغداد.

ثم حدثت فتنة اخرى في مدينة مرو ببلاد خُراسان بين الشافعية والحنفية بسبب تغيير احد كبار العلماء وهو الفقيه منصور بن محمد السمعاني المروزي مذهبه من حنفي إلى شافعي فدخلوا في قتال شديد، وعمّت الفتنة المنطقة كلها ؛ ثم حدث بين الحنابلة والشافعية ببغداد سنة ٥٧٣ هجري، وذلك أنه عندما تُوفي خطيب جامع المنصور محمد بن عبد الله الشافعي سنة ٥٧٣ هجري، فرأت الحنابلة منع دفنه في مقبرة الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وذلك ان الفقيه الميت من الشافعية ؛ فحدثت فتنة بين اتباع المذهبين تدخل على إثرها الخليفة العباسي المقتفي رحمه الله وأوقف هذه الفتنة . ثم حدثت فتن عدة في أماكن مختلفة وأزمنة متفرقة بين جهلة اتباع المذاهب وعن نتائج شرور هذا التفرق يحدثنا الإمام الألباني رحمه الله مبينا خطورة التفرق المذهبي قائلا : 

" موجود النص في كتب الأحناف منها كتاب " البحر الرائق شرح كنز الدقائق " سؤال هل يجوز لحنفي أن يتزوج بالشافعية ؟ قال لا ، لماذا ؟ لأن الشافعية يشكون في إيمانهم ، وهذا بحث طويل في الحقيقة له علاقة بعلم الكلام ، الشافعي إذا قيل له هل أنت مؤمن ؟ بقول إن شاء الله ، الحنفي إذا قلت له نفس الكلام بقول أنا مؤمن حقا ، يلي يقول أنا مؤمن حقا يشك في إيمان يلي يقول أنا مؤمن إن شاء الله ، والسبب مختلفين في تعريف الإيمان ، هل يدخل في مسمى الإيمان العمل الصالح أم لا يدخل ، قيل وقيل ، فالأحناف يقولون الإيمان شيء والعمل الصالح شيء آخر ، الشوافع يقولون لا ، العمل الصالح من الإيمان ، وهذا بلاشك هو الصحيح الذي يدل عليه نصوص الكتاب والسنة ، بتفرع من هذا الخلاف يلي يعتقد أن الإيمان ليس له علاقة بالعمل الصالح ، لما بتسأله عما في قلبه وهو بعرف أنه مؤمن ولذلك يجزم أنه مؤمن حقا بس هذا بناء على تعريفه للإيمان يلي ما بدخل في مسماه العمل الصالح ، ذاك الثاني الشافعي وأنا معهم في هذه المسألة بقول أنا مؤمن إن شاء الله ، لماذا ؟ لأن مفهوم الإيمان عنده أوسع ، يدخل في الإيمان الأعمال الصالحة ، وهذا صريح القرآن : { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون } إلى آخر الآيات المعروفة ، فلما بقول المسلم الفاهم لعقيدته حقا أنا مؤمن حقا معناه أنه خاشع وهو عن اللغو معرض وهو كذا كذا ، من بقدر يشهد عن نفسه هذه الشهادة ؟ لا أحد ، لكن يلي بقول إن الإيمان هو التصديق فقط بالقلب والإقرار باللسان ، وين هذا ؟ بقول أنا مؤمن حقا بل بعضهم قال إيماني كإيمان جبريل عليه السلام ، من هذا الخلاف جاء الفتوى السابقة جواب لسؤال من سأل هل يجوز للحنفي أن يتزوج بالشافعية ؟ بقول لك لا ، لماذا ؟ لأنها الشافعية بتقول أنا مؤمن إن شاء الله ، فهي تشك بإيمانها ، وهي لا تشك بإيمانها بتشك في الإيمان بمفهوم العمل الصالح مش بالإيمان بمفهوم الحنفية ، وراح زمن يعمل الأحناف يمكن خمسين سنة ما يتزوج الحنفي بالشافعية إلى أن جاء رجل معروف عند الأحناف وله كتاب اليوم من التفاسير ، تفسير أبي السعود ، هذا أبو سعود من شهرته بالإفتاء سمي بمفتي الثقلين ، لأنهم بزعموا أن الجن كان يأتي إليه ويستفتوه فيفتيهم ، جاء دور هذا العالم الفاضل فسأل نفس السؤال السابق هل يجوز للحنفي أن يتزوج الشافعية ؟ شوفوا الجواب الأحسن أو الأسوأ هذا أم ذاك ، قال يجوز تنزيلا لها منزلة أهل الكتاب ، شو رأيكم ؟ هذا سببه هو التحزب المذهبي ، كل مين ماسك المذهب هذا هو دين الله ، لذلك بعض البلاد الإسلامية ما بتعرفوا على شيء اسمه غير المذهب الحنفي ومنها بلادنا نحن ، وتحت منها استنبول كلها تركيا ، ما بعرفوا فقط إلا مذهب أبي حنيفة لا عقيدة ولا فقها ، في المذاهب الأخرى في حاشية ابن عابدين " إذا سئلنا عن مذهبنا قلنا إن مذهبنا حق يحتمل الخطأ وإذا سئلنا عن مذهب غيرنا قلنا خطأ يحتمل الصواب ". انتهى كلامه رحمه الله[ من أشرطة سلسلة الهدى والنور ( ٠٧٣) بعنوان : ماحكم تقليد المذهب ؟ ]

ومن فضل الله علينا ورحمته أن هيأ الله عبده الملك الإمام عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود بعد توحيد المملكة العربية السعودية فقام بإلغاء تعدد المذاهب في الحرمين الشريفين وأمر بمذهب واحد وهو مذهب أهل الحق والعلم القائم على كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم  وفق هدي السلف الصالح. 

فرحم الله هذا الملك واسكنه الفردوس الأعلى من الجنة. 

ثم اخيرا وفي عهد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين  صدر حديثا نظام الأحوال الشخصية ونظام العقوبات وفيهما نرى معالجة قضايا المجتمع بطريقة سليمة  مع الحرص على اتباع أصح المذاهب  والمتبع فيها الدليل من الكتاب والسنة فجزاهم الله خير الجزاء . وفي رأي المتواضع أن الاختلاف المذهبي الفقهي أشد حرمة من الاختلاف القبلي الجاهلي لأن خلاف المذاهب جرى بين علماء والخلاف القبلي جرى بين عوام جهلة لا يفقهون الكتاب والسنة..

مع أن هذا الخلاف وذاك كلاهما شر على المسلمين وداء وبلاء وفرقة .

[[ ثالثا  : شرور  الخلاف في أصول الدين واحداث البدع والعبادات والعقائد المخالفة لدين الاسلام  ]].

قبل  الخلاف القبلي والمذهبي الفقهي حدثت  فرق جديدة تحارب الإسلام بإسم الإسلام نتج عنها خلافات عقدية وعبادات مبتدعة لم يأمر به الله سبحانه وتعالى ولم يأمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فظهرت الروافض والخوارج  والقدرية والجبرية والمعطلة الجهمية والمعتزلة في عصر القرون المفضلة وظهور

هذه الفرق الضالة والجماعات المنحرفة أخبر عنهالرسول صلى الله عليه وسلم بقوله عليه الصلاةوالسلام :

( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا: من هي يا رسول الله ؟ قال : ( هي الجماعة ) وفي رواية أخرى تفسر الرواية الأولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي ) "

[ صححه الألباني  رحمه الله  في صحيح الجامع وفي السلسلة الصحيحة حيث قال فيها: " أخرجه أبو داود ( ٢ / ٥٠٣ - ٥٠٤ ) ، و الدارمي ( ٢ / ٢٤١ ) و أحمد ( ٤ / ١٠٢ )

و كذا الحاكم ( ١  / ١٢٨ ) و الآجري في " الشريعة " ( ١٨  ) و ابن بطة في

" الإبانة " ( ٢ / ١٠٨ / ٢ ، ١١٩ / ١ ) و اللالكائي في " شرح السنة "( ١ / ٢٣ / ١ )

قال الحافظ في  تخريج الكشاف  صفحة (  ٦٣ ) : " و إسناده حسن " .

والحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ( ١ / ٣٩٠ ) من رواية أحمد ، و لم

يتكلم على سنده بشيء ، و لكنه أشار إلى تقويته بقوله :

" و قد ورد هذا الحديث من طرق " .

و لهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " المسائل " (  ٣ / ٨٣  ) ." هو حديث صحيح مشهور " . و صححه أيضا الشاطبي في " الاعتصام " ( ٣ / ٣٨ ) ].انتهى كلامه رحمه الله. 

وفي هذا العصر ظهر ما يعرف بجماعة التبليغ الصوفية وجماعة الإخوان الخوارج هكذا سماهم الإمام الألباني رحمه الله فقيض الله لهذه الفرق الضالة جهابذة العلماء  فبينوا فساد عقيدتهما وخروجهما عن جادة هدي السلف الصالح وفندوا شبهات رموزها ودعاة ضلالها 

وكان لولاة الامر في المملكة العربية السعودية جهودا جبارة في بيان فساد عقيدة هذه الفرق الضالة والجماعات المنحرفة والمليشيات العسكرية التي هي عبارة عن تنظيمات دموية تكفر المسلمين وتستبيح دماءهم وترى الخروج على ولاة الأمر فصدرت تعليمات كريمة وتوجيهات سامية بحظرها وايقاف دعاتها منعا لشرهم وتجفيفا لمنابع فكرهم المنحرف من أن يصل الى شباب الإسلام وعوامهم ثم حماية لعقيدة المسلمين المبنية على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة الصالح من سوء فهم هؤلاء الضلال للعقيدة .

[[  كيف تحصل سلامة الفرد والمجتمع من التفرق والتشرذم والشذوذ والبعد عن المعتقدات العنصرية والفكر الجاهلي  والمذاهب الباطله والجماعات الضالة المنحرفة  ]]

يشاهد حقيقة وواقع أن الجهل بالدين 

:{ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ } فصاحب الجهل بالكتاب والسنة يتقلب في خمسة من الظلم : كلامه ظلمة ، 

وعمله ظلمة ،

 ومدخله ظلمة ،

 ومخرجه ظلمة ،

 ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات ، .

والشر دركات بعضها اسفل من بعض  

فأخفها وهي شر عظيم العنصرية الجاهلية المجتمعية والمتمثلة في رؤية الكبر القبلي عند بعض أفراد القبائل تجاه بعضهم ولعل  سببه الجهل والبعد عن الفقه في الدين .

وأما أخطر وأعظم  المشاكل  الاجتماعية فتكمن في المشكلة الفكرية وهي الخلاف في الفهم في كيفية أتباع الحق بالإدلة في المسائل العملية والمعاملات وهي مسائل اجتهادية الخلاف فيها خلاف تنوع لا تضاد فبعض أصحاب المذاهب الفقهية جعلوه خلاف تضاد استحلوا فيه المحرمات وانتهكوا الحرمات .

وهؤلاء للأسف ينسبون إلى العلم وأهله فهنا أصبحت قضيتهم أعظم من أهل  الجاهلية القبلية .

 فهؤلاء اهل علم ؛ يقرأون الكتاب والسنة ويعملون فيها ؛ فكيف غاب عنهم هذا البلاء العظيم وهم يشاهدون مغبته ونتائجه السيئة على المجتمع المسلم. 

ثم أعظم من هؤلاء فتنة 

هو الخلاف في أصول الدين وتحريف الكلم عن مواضعه واحداث البدع المكفرة والاهواء المضلة والشرك بالله سبحانه وتعالى وعبادة القبور من دونه تعالى وتقدس إلى غير ذلك من طوام  ففتنة هؤلاء أعظم من فتنة العنصرية المجتمعية 

و اشر من الخلاف المذهبي البعيد عن الفقه والدين . 

وفي حديث الافتراق ونصه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ) قالوا: من هي يا رسول الله ؟ قال : ( هي الجماعة ) وفي رواية أخرى تفسر الرواية الأولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي ) 

ف"إذا كان هذا الحديث يصرح بأن المسلمين سيفترقون إلى ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعين فرقة كلها في النار والفرقة الناجية هي فرقة واحدة، فحري حينئذ بكل مسلم أن يعرف نفسه من أي فرقة هو ؟ أهو من الفرقة الناجية وهي أوصافها بينة ظاهرة ؟ 

أم هو لا سمح الله من فرقة من تلك الفرق الكثيرة التي بلغ عددها في خبر النبي صلى الله عليه وسلم اثنتين وسبعين فرقة، وكل فرقة من هذه الفرق تدعي بأن لها صلة وثقى بالإسلام الذي أنزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام، لكن الحق يقول لهؤلاء المدعين ، والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء أو كما قال الآخر : " وكل يدعي وصلًا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك " .إذَاً ما هو السبيل وما هو الطريق ليكون المسلم على بينة من أمره على أنه من الفرقة الناجية أم هو من فرقة من تلك الفرق الضالة الزائغة ؟ لا سبيل إلى أن يعرف المسلم في هذا الزمان أنه من الفرقة الناجية إلا بأن يتمسك بحبل الله المتين الذي لا يتعدى القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي هي قرين القرآن الكريم ، كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح : ( تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) فرسولنا صلوات الله وسلامه عليه تركنا على المحجة البيضاء النقية ليلها كنهارها لا يضل أو لا يزيغ عنها إلا هالك ، تركنا على الكتاب والسنة وتركنا على طريقة واحدة وليس على طرق متعددة، ولذلك يقول الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم : { وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله }، وأن صراطي هذا مستقيمًا فاتبعوه ، صراطي أي سبيلي أي طريقي وهذا نص في القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أن الطرق الموصلة إلى الله تبارك وتعالى كلها باطلة إلا هذا الطريق الواحد وهو السبيل الذي جاءنا به نبينا صلوات الله وسلامه عليه ، وأخبرنا ربنا عز وجل في كتابه بالآية السابقة : {وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل }أي الطرق {ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}  . ومن رأفته عليه الصلاة والسلام بأمته وحرصه على تبيين الحقائق الشرعية التي جاء بها إليهم أنه صور لنا الطريق والسبيل الذي أمر الله عز وجل أن نسلك عليه والطرق المخالفة المباينة له ، صور الرسول عليه الصلاة ذات يوم ذلك لأصحابه على الأرض حيث خط لهم خطًا مستقيمًا ثم خط من حول الخط خطوطًا قصيرة ، يذكرني هذا ببعض النصب التي ترفع اليوم لإذاعة الشر في الغالب وهي الشاخصة التي يضعونها على الدور لالتقاط إذاعة التليفزيون ، فانتم تجدون كيف فيه خطوط هكذا متوازية ، الرسول عليه السلام صور لأصحابه الكرام الصراط المستقيم والطرق المخالفة له على الأرض حيث خط لهم خطًا مستقيمًا ومن حول هذا الخط المستقيم خطوط قصيرة، وتلا عليهم الآية الكريمة : { وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله }. ثم أوضح ذلك بقوله عليه السلام :  ( هذا صراط الله ) الخط المستقيم هو الصراط الذي قال الله عز وجل : { وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه }، ثم قال عليه السلام : ( وهذه طرق قصيرة وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعوا الناس إليه ) ، على رأس كل طريق من هذه الطرق القصيرة يدعوا السالكين على الطريق المستقيم على السبيل السوي يقول لهم : إلى أين تذهبون ؟ طريق طويل وطويل لا نهاية له ، إليّ إليّ ، هذا هو الطريق الموصل إلى الله ، فمن استجاب لهذا الشيطان فقد ضل عن الصراط المستقيم ، ( هذه طرق وعلى رأس كل طريق منها شيطان يدعوا الناس إليه ) ، الحقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة و أدى الأمانة ونصح الأمة بكل ما جاء به صلى الله عليه وسلم ومن ذلك هذا الحديث الذي يوضح الآية السابقة : { وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } .

السبل اليوم وقبل اليوم كثيرة وكثيرة جدًا ، منها القديم ومنها الحديث، فلا منجاة للمسلم إلا بأن يعرف طريق الله ، الطريق الذي ذكره الله عز وجل في الآية السابقة ، ولا سبيل كما قلنا إلى معرفة ذلك إلى بالرجوع إلى الكتاب والسنة ، ولذلك فنحن دائمًا ندعو المسلمين جميعًا في كل أقطار الدنيا إلى أن ينجوا بأنفسهم من أن يقعوا في طريق من طرق الضلال الكثيرة ، وذلك بأن يتعرفوا على الطريق الحق الواحد الذي لا ثاني له وهو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو الطريق الذي سلكه الأصحاب الكرام ، ثم تابعهم في ذلك الأئمة الأعلام ، كالأئمة الأربعة وغيرهم كلهم كانوا على هذا الطريق المستقيم ، وقد أكد الرسول صلى الله عليه وسلم الأمر بذلك وحذر أن يتمسك المسلم بشيء لم يكن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بالحديث الصحيح الذي أخرجه أصحاب السنن وغيرهم من حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : " وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا : يا رسول الله إنا لنراك توصينا وصية مودع فأوصنا ، قال : ( أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن ولي عليكم عبد حبشي وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا ) " فما العمل كأن قائلًا يقول : فما العمل يا رسول الله ؟ يأتيه الجواب بدون سؤال ( فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) وفي حديث آخر : ( وكل ضلالة في النار ) " انتهى كلامه رحمه[ سلسلة الهدى والنور  شريط رقم ( ١٨٥ )].

 

[[ الخاتمة : نسأل الله حسنها  ]]

في العلم في كلام الله سبحانه وتعالى وفي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفق هدي سلفنا الصالح نور من الظلم وشفاء لما في الصدر ونجاة من شر هذه الفرق الضالة والجماعات المنحرفة والتيارات الفاسدة والتوجهات الشاذة 

فالاختلاف والتفرق تحت أي فكر يخالف دين الإسلام فهو مذموم شرعا   .  والائتلاف والجماعة رحمة

يقول الله سبحانه وتعالى : {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} .

وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.  

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه  : غازي بن عوض العرماني  .

《 ماهي صلاة التوبة ؟ وهل هي مشروعة ؟ وماسبب مشروعيتها ؟ وما هي إدلة مشروعيتها ؟ وماصفة صلاة التوبة ؟ و هل يباح صلاتها في أي وقت ؟ 》

بسم الله الرحمن الرحيم

        [[       المقدمة      ]]

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ ولا تَمُوتُنَّ إلّا وأنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾.

﴿يا أيُّها النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِن نَفْسٍ واحِدَةٍ وخَلَقَ مِنها زَوْجَها وبَثَّ مِنهُما رِجالًا كَثِيرًا ونِساءً واتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَساءَلُونَ بِهِ والأرْحامَ إنَّ اللَّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾

﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أعْمالَكُمْ ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ومَن يُطِعِ اللَّهَ ورَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ أما بعد: 

ف{يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ }{إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ }{ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ }{وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ } 

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في نونيته :

[ وهو الغني بذاته فغناه ذاتي له كالجود والإحسان ]

فربنا الله سبحانه وتعالى غني كريم ومن كرمه وفائض جوده يعطي المحسنون الكرماء

ويهب الملوك والخلفاء

ويتصدق الأثرياء  الاغنياء  

:

يــا من يرى مـا في الضمـــير ويســمع

أنت المُعـــدّ لكل مــا يُتــــــــــــــوقّــــــع

يا مـن يُـــرجّى للشّــــدائــد كُلّــــــــــــها

يـــا من إلـــــيه المُشــــتكى والمــفــزعُ

يــا من خــــزائن رزقـــــه في قــول كــن

أُمــنن فــإنّ الخــــير عندك أجمــــــــــــعُ

مالي سِــــوى فقري إليــك وســــــــيلــــةً

فبالافتقــــار إليـــك فقــــري أدفــــــــــــــعُ

مالي سِـــــوى قرعـــي لبــابــك حيــــــلـةَ

فــلإن رُدِدتُ فـــأيَّ بــــابٍ أ قـــــــــــــــرعُ

ومــن الــذي أرجــــو فــأهتـــفُ باســــــمِهِ

إن كـــان فضــــلك عـــن فـقــــيرك يُمنـــعُ

حــــاشــــا لِفـضــلك أن تُــقنِّــط عــاصِيــــاً

ألفــضلُ أجــــزلُ والمـــــواهِــبُ أوســــــعُ

بالـــذُّلّ قــــد وافــيت بــــــابك عــــــالمـــــاً

أن التّــــذلُّل عند بـــــابــك ينفـــــــــــــــــــعُ

وجــعلـــــت معتمـــــدي عليــــك تــــــــوكّلا

وبســــطتُ كفّـــــي ســـــائِلا أتـــــــضـــرّغُ

فاجــــعـــل لنــا من كـــلّ ضـــيقٍ مخـــــرجاً

والطُــــف بنــــا يــامن إليـــــه المـــــــــرجِعُ

ثُــــمّ الصّــــلاةُ عــلى النّــــــبيًّ وآلـــــــــــهِ

خــــيرُ الأنـــــــــــــــامِ شــافِعٌ ومُــشــــــفّـــعُ

[ من ديوان الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله ]

فمن كمال غنى ربنا تعالى وتقدس ومن جوده وإحسانه ورحمته وكرمه ان فتح للمقصرين والعاصين من عباده لرجائه وأوبتهم أبوابا وهيئ لهم لرجوعهم اسبابا للإقلاع عن معاصيه والانابة إلى ربهم ف( لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ، مِن أَحَدِكُمْ كانَ علَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فلاةٍ، فَانْفَلَتَتْ منه وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فأيِسَ منها، فأتَى شَجَرَةً، فَاضْطَجَعَ في ظِلِّهَا، قدْ أَيِسَ مِن رَاحِلَتِهِ، فَبيْنَا هو كَذلكَ إِذَا هو بِهَا، قَائِمَةً عِنْدَهُ، فأخَذَ بِخِطَامِهَا، ثُمَّ قالَ مِن شِدَّةِ الفَرَحِ: اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ، أَخْطَأَ مِن شِدَّةِ الفَرَحِ ).[رواه الإمام مسلم رحمه الله من حديث الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله ] 

ومن احسان الله أن شرع لعباده  التوبة  يقول الله سبحانه وتعالى  :{ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ } 

قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا همام بن يحيى ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن رجلا أذنب ذنبا ، فقال : رب إني أذنبت ذنبا فاغفره . فقال الله [ عز وجل ] عبدي عمل ذنبا ، فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ، قد غفرت لعبدي ، ثم عمل ذنبا آخر فقال : رب ، إني عملت ذنبا فاغفره . فقال تبارك وتعالى : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ، قد غفرت لعبدي . ثم عمل ذنبا آخر فقال : رب ، إني عملت ذنبا فاغفره لي . فقال عز وجل : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ، قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر فقال : رب ، إني عملت ذنبا فاغفره فقال عز وجل : عبدي علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به ، أشهدكم أني قد غفرت لعبدي ، فليعمل ما شاء ).أخرجه في الصحيح من حديث إسحاق بن أبي طلحة ، بنحوه .

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر وأبو عامر قالا حدثنا زهير ، حدثنا سعد الطائي ، حدثنا أبو المدلة - مولى أم المؤمنين - سمع أبا هريرة ، قلنا : يا رسول الله ، إذا رأيناك رقت قلوبنا ، وكنا من أهل الآخرة ، وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد ، فقال:( لو أنكم تكونون على كل حال ، على الحال التي أنتم عليها عندي ، لصافحتكم الملائكة بأكفهم ، ولزارتكم في بيوتكم ، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم ).

[[      ماهي صلاةالتوبة   ]]

الجواب :

ركعتان أو أربع ركعات تصلى عند اقتراف الذنب أما ترك ماأمر الله به سبحانه وتعالى في كلامه المنزل غير مخلوق أو ترك ما أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته الشريفة  او انتهاك محظور نهى الله عنه سبحانه وتعالى في كتابه العزيز أو نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته النبوية .

  [[ هل صلاة التوبة مشروعة ]]

الجواب :

صلاة التوبة مشروعة  لا خلاف فيها بين علماء الإسلام  كما هو مدون في كتب  أئمة السنة وعلماء الحديث وكذا كتب الفقهاء من حنابلة و مالكية وشافعية واحناف لا خلاف بينهم على اباحتها ومشروعيتها عملا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانها إن شاء الله. 

  [[  ما سبب مشروعية صلاة التوبة  ]]

الجواب :

في صلاة التوبة رجوع إلى الله سبحانه وتعالى وذلك أنه حينما يذنب العبد ذنبا في انتهاك محظور أتى في الكتاب والسنة أو عصيان لأمر أتى وجوب تنفيذه في الكتاب والسنة فيسن  فعل صلاة التوبة كما ورد ذلك في سنة الرسول  

صلى الله عليه وسلم كما سيأتي 

إن شاء الله في ثنايا هذه الرسالة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله سببها .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

 " وكذلك صلاة التوبة، فإذا أذنب فالتوبة واجبة على الفور، وهو مندوب إلى أن يصلي ركعتين، ثم يتوب، كما في حديث أبي بكر الصديق" انتهى كلامه رحمه الله.[ مجموع الفتاوى ( ٢٣ / ٢١٥)]. 

قال الإمام ابن باز رحمه الله: 

" يُشرع للإنسان إذا أذنب ذنبًا أن يُصلِّي ركعتين ويتوب إلى الله توبةً صادقة، فهذه هي صلاةُ التوبة؛ لقول النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم:  ( ما من عبدٍ يُذنب ذنبًا ثم يتطهَّر فيُحسن الطهورَ، ثم يُصلِّي ركعتين ويتوبُ إلى الله من ذلك الذنب، إلَّا قَبِل توبتَه ) " انتهى كلامه رحمه الله. [مجموع فتاوى الإمام ابن باز رحمه الله ( ١١ / ٣٨٩ )]. 

[[ ماهي إدلة مشروعية صلاة التوبة  ]] 

الجواب :

عن عليٍّ رَضِيَ اللهُ عنه قال: كنتُ إذا سمعتُ من النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حديثًا يَنفعُني اللهُ منه بما شاءَ أن يَنفعَني، فإذا حدَّثني غيرُه استحلفتُه، فإذا حلَف لي صدَّقتُه، وحدَّثني أبو بكر، وصدَق أبو بكرٍ، عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه قال: ( ما مِن مُسلمٍ يُذنِبُ ذنبًا ثم يتوضَّأُ ويُحسِنُ الوضوءَ، ويُصلِّي ركعتينِ ويَستغفرُ اللهَ، إلَّا غفَرَ اللهُ له  ). رواه أحمد وابوداود وابن ماجه والترمذي رحمهم الله وحسنه الترمذي في سننه و ابن كثير رحمه الله في التفسير وابن حجر رحمه الله في فتح الباري وأحمد بن شاكر رحمه الله في تحقيقه لمسند الإمام أحمد رحمه الله وصححه الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة حديث رقم وفي صحيح أبي داود رحمه الله حديث رقم ( ١٥٢١ ).

وعن أَبي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعًا (شك أحد الرواة) يُحْسِنُ فِيهِمَا الذِّكْرَ وَالْخُشُوعَ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، غَفَرَ لَهُ ) رواه الإمام  أحمد رحمه الله في مسنده وصححه الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة( ٣٣٩٨ ).

قال الإمام ابن كثير رحمه الله: 

"ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة ، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل :

حدثنا وكيع ، حدثنا مسعر ، وسفيان - هو الثوري - عن عثمان بن المغيرة الثقفي ، عن علي بن ربيعة ، عن أسماء بن الحكم الفزاري ، عن علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه ، وإذا حدثني عنه [ غيري استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته ، وإن أبا بكر رضي الله عنه حدثني ] وصدق أبو بكر - أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن - الوضوء -) قال مسعر : (فيصلي) . وقال سفيان :(ثم يصلي ركعتين - فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له ).

كذا رواه علي بن المديني ، والحميدي وأبو بكر بن أبي شيبة ، وأهل السنن ، وابن حبان في صحيحه والبزار والدارقطني ، من طرق ، عن عثمان بن المغيرة ، به . وقال الترمذي : هو حديث حسن وقد ذكرنا طرقه والكلام عليه مستقصى في مسند أبي بكر الصديق ، [ رضي الله عنه ] وبالجملة فهو حديث حسن ، وهو من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب [ رضي الله عنه ] عن خليفة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أبي بكر الصديق ، رضي الله عنهما ومما يشهد لصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه ، عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو : فيسبغ - الوضوء ، ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية ، يدخل من أيها شاء ) .

وفي الصحيحين عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، أنه توضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من توضأ نحو وضوئي هذا ، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ) .

فقد ثبت هذا الحديث من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين ، عن سيد الأولين والآخرين ورسول رب العالمين ، كما دل عليه الكتاب المبين من أن الاستغفار من الذنب ينفع العاصين .

وقد قال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك قال : بلغني أن إبليس حين نزلت : ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ) الآية ، بكى " انتهى كلامه رحمه الله تعالى عند تفسيره للاية :{ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً ..... الآية }].

[[  ما صفة صلاة التوبة  ؟ ]]

الجواب :

 تصلى  ركعتان لحديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

 وقد تصلى اربع ركعات لحديث أبي الدرداء رضي الله عنه في مسند الإمام أحمد وصححه الألباني رحمه الله كما مر معنا في إدلة مشروعيتها  .

ويصليها المسلم منفردا فلا تشرع لها صلاة الجماعة لهذه النافلة لعدم الدليل .

 ويسن بعد صلاة التوبة الدعاء وإن يستغفر الله سبحانه وتعالى من الذنب الذي وقع فيها وسؤال الله خيري الدنيا والآخرة  .

ولا يسن  تخصيص صلاة التوبة بقراءة سورة معينة ؛ فيقرأ فيها  ما شاء من سور القرآن الكريم.

[[هل يباح صلاتها في أي وقت؟]] 

الجواب :

صلاة التوبة من ذوات الأسباب فتشرع صلاتها في أي وقت عند حصول سببها .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: 

" ذوات الأسباب كلها تفوت إذا أخرت عن وقت النهي، مثل سجود التلاوة، وتحية المسجد، وصلاة الكسوف، ومثل الصلاة عقب الطهارة، كما في حديث بلال، وكذلك صلاة الاستخارة، إذا كان الذي يستخير له يفوت إذا أخرت الصلاة، وكذلك صلاة التوبة، فإذا أذنب فالتوبة واجبة على الفور، وهو مندوب إلى أن يصلي ركعتين، ثم يتوب، كما في حديث أبي بكر الصديق " انتهى كلامه رحمه الله . [مجموع الفتاوى( ٢٣ / ٢١٥ )].

 [[ الخاتمة ؛ نسأل الله حسنها  ]]

تتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بها وفق هدي سلفنا الصالح من أعظم

أسباب نيل رحمة الله سبحانه وتعالى يقول جل وعز : { قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ}{لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا }

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: 

(عليكم بسنَّتي وسنة الخلفاء الرَّاشدين المهديِّين، عَضُّوا عليها بالنَّواجذ ).

واتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الفقه في الدين ففي الصحيحين من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم  :( من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ).

رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. 

~~~~~~~~~~~

كتبه  :  غازي بن عوض العرماني  .

《 رسالة في وجوب الوقوف مع ولاة الأمر في تعليماتهم الكريمة وتوجيهاتهم السامية ووجوب البعد عن الفتاوى المحرضة المهيجة لأن فيها معصية لله سبحانه وتعالى ومعصية لرسوله صلى عليه وسلم وخلاف طاعة ولاة الأمر بالمعروف الواجبة بالكتاب والسنة والاحماع ولإشتمال هذه الفتاوى على سعي مفلس وجهد باطل في تفتيت لوحدة المجتمع المسلم الواحد وذلك بإحداث نعرات عنصرية بمسميات جاهلية تخالف تعاليم دين الإسلام 》

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد

فالمطلع على جهود ولاة أمرنا في المملكة العربية السعودية في حماية أفرادهم ومجتمعاتهم

من اي تصدع في المجتمع   يجد في الانظمة التي تم احداثها واصدارها رحمة وتكاتف ورأب لأي صدع في لحمة المجتمع المسلم وفيها سد للثغرات العنصرية و التفرقة الجاهلية والتي يدخل من خلالها الشيطان وأتباعه من دعاة التفرق الاجتماعي و يشاهد ذلك في تنظيمين رائعين صدر بأمر سام كريم من لدن والدنا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين حفظهم الله ورعاهم. 

فالأول :

 نظام الأحوال الشخصية 

وكان من ضمن فقراته :[ الكفاءة في الدين فقط ]  واما الكفاءات الأخرى  فلا شرع صحيح ولا عقل سليم يؤيدها او يقرها أو يعترف بها ثم .

ثانيا:

نظام العقوبات والذي كرس وأصل وأسس لحماية المجتمع من أي فكر متكبر متعال ...

كل هذه الامور الكريمة  تمت في وقت قياسي حرصا من ولاة أمرنا على راحة شعبهم وتقديم كل ما من شأنه إغلاق أبواب الشر بين أبنائهم وهي بفضل الله ورحمته جرت وفق الشرع المطهر .

ولا يستغرب هذا العمل من أسرة آل سعود فلها جهود مباركة خلال أربعة عقود من الزمن في حماية دين الإسلام والانتصار له حتى لو كلفهم ذلك أرواحهم والتاريخ مدون  فيه ما قلته عنهم  .

فأسأل الله أن يبارك ويحفظ ويسدد مليكنا وولي عهده الأمين ...

ايها الإخوة الكرام  

أن العنصرية الجاهلية المجتمعية والنظرة الفوقية للنفس وازدراء المجتمع الآخر أو القبيلة الأخرى أو الأسرة الأخرى أو اهل تلك المدينة مرض يعاني منه بعض الأشخاص المصاب بمتلازمة الكبر والعنجهية  فيرى نفسه المريضة روحيا ومن حوله من مرضى أنه من [ شعب الله المختار ]

وما عداه :{ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ } 

وحب الغطرسة والفوقية و[ رؤية ] العظمة داء نفسي روحي يرى - بضم الياء- في صاحبه  أقوال وأفعال وتصرفات تخالف الشرع المنزل والعقل السليم .

وقد رأيت أن هذا الداء  لا يختص بقبيلة معينة أو أسرة معينة بل مرض يصيب آحادهم فيكون وباء وبلاء على قبيلته وأسرته ومن حوله  ...

وتتمثل العنصرية الجاهلية في هذا العصر في أمور منها :

القومية :

وهذه عامة وتختص  بالشعوب وتعظيمها لنفسها .

 فالقومية العربية والطورانية التركية والفارسية الايرانية  وغيرها من دعوات قومية عنصرية هي دعاوي جاهلية مخالفة لدين الإسلام محاربة له .ومن تلك الدعاوي .

الشعوبية :

وهي اتجاه عنصري أعجمي لمحاربة جنس العرب  ولعل وراءها محاربة دين الإسلام وذلك في محاربة العرب لأنهم دعاة الإسلام في اوله وانصاره وفي لغتهم نزل القرآن الكريم ومنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم فالشعوبية دعوى لمحاربة الدين مبطنة بمحاربة الجنس العربي .

ومن ذلك :

تقسيم المجتمع الى فئات بغير حق شرعي وبغير اعتبارات عقلية سليمة ولها صور انزه القارئ عن ذكرها والمعتبر هو الكبر واتباع الهوى والشيطان  ...

 ينتج عن هذا التقسيم :

سلب الحقوق وانتهاك الكرامة والظلم وتفشي الحقد والحسد مع بغض المسلمين لبعضهم .

وقد رأيت أتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام فوجدت انهم الضعفاء والفقراء والمساكين أنظر  قول من كذب الأنبياء والمرسلين: { وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ }

وفي الحديث الصحيح  : ( لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان صخر بن حرب عن صفات النبي صلى الله عليه وسلم  قال له فيما قال : أشراف الناس اتبعوه أو ضعفاؤهم ؟ قال : بل ضعفاؤهم . فقال هرقل : هم أتباع الرسل ) 

وهؤلاء الضعفاء الفقراء المساكين هم أصحاب الجنة فعن ابن عباس وعمران بن الحصين رضي الله عنهم عن النبي ﷺ قال:( اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء ) متفق عليه من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، قال: ورواه البخاري رحمه الله أيضاً من رواية عمران بن الحصين رضي الله عنه .

والمساكين هم من يحبهم الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعو أن يكون منهم فعن أنسُ بنُ مالِكٍ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: ( اللَّهمَّ أَحيِني مِسكينًا، وأَمِتْني مِسكينًا، واحشُرني في زُمرةِ المساكينِ يومَ القيامَةِ، فقالَت عائِشةُ: لِمَ يا رسولَ اللهِ؟ قال: إنَّهم يَدخُلون الجنَّةَ قبلَ أغنيائِهم بأربعين خريفًا، يا عَائشةُ، لا ترُدِّي المِسكينَ ولو بشِقِّ تَمرةٍ، يا عائشةُ، أحِبِّي المساكينَ، وقَرِّبيهم؛ فإنَّ اللهَ يقرِّبُكِ يومَ القيامَةِ )رواه الترمذي رحمه الله وصححه الألباني رحمه الله في صحيح الترمذي ( ٢٣٥٢) .

أيها الإخوة  :

بعد صدور هذه التوجيهات السامية الكريمة وقد تضمنت منع ما فيه سبب من تفرق كلمة المسلمين وتشتتهم واغلاقها لأبواب الشر بينهم  أجد منشورا عبارة عن مقطع فيديو انتشر في وسائل التواصل الاجتماعي 

وفيه كلام للمدعو عثمان الخميس من دولة الكويت المباركة فألفيته يؤصل للعنصرية الجاهلية تحت ما يعرف حديثا ب[ تكافؤ النسب ]وهذا المصطلح تقف ضده الادلة النقلية والحجج العقلية وهذا المصطلح لا يعرف واقعا أو علما في صدر الإسلام ولم يرد دليل من الكتاب والسنة  يؤيد زبالة فكر من ذهب إلى هذا القول الجاهلي فهو مذهب غريب على الإسلام وأهله و يؤيد هذا التوجه  العنصري قول ابليس لربه على جهة التكبر حينما أمره للسجود لآدم عليه الصلاة والسلام حيث قال أخزاه الله   :{ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ۖ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ }

فكانت نتيجة ذلك :

{ قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ } .

 والكِبْر أول ذنب عصى الله به إبليس قال الله تعالى وتقدس: { وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ } 

فوالد جميع البشر

 كلها 

ذكرها وانثاها

ابيضها واسودها 

عربها وعجمها

كبيرها وصغيرها 

هو آدم عليه الصلاة والسلام 

 فالاخوة الصحيحة  هي إخوة الإسلام وهي أقوى الروابط واوثقها يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: 

(مثلُ المؤمنين في تَوادِّهم ، وتَرَاحُمِهِم ، وتعاطُفِهِمْ . مثلُ الجسَدِ إذا اشتكَى منْهُ عضوٌ تدَاعَى لَهُ سائِرُ الجسَدِ بالسَّهَرِ والْحُمَّى) رواه البخاري ومسلم رحمهما الله. 

وفي البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيِه مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ).

فلم يفرق بين جنس المؤمنين  وهم أهل الإيمان بل هم سواسية و الميزان التقوى والإيمان .

وفي الحديث الصحيح: ( إنَّ اللهَ قد أذهب عنكم عُبِّيَّةَ الجاهليةِ وفخرَها بالآباءِ , مؤمنٌ تقيٌّ , وفاجرٌ شقيٌّ , أنتم بنو آدمَ , وآدم من تراب, لَيَدَعَنَّ رجالٌ فخرَهم بأقوامٍ , إنما هم فحمٌ من فحْمِ جهنمَ , أو لَيكونُنَّ أهونَ على اللهِ من الجِعْلَانِ التي تدفعُ بأنفْها النَّتِنَ ) .

رواه أحمد والترمذي وابوداود رحمهم الله وصححه الألباني رحمه الله.

فجميع البشر  خلقوا من ضعف في اصلهم وتكوينهم وتركيبهم وفي نشأتهم ، فقد خلق الإنسان من مهين وخرج من موضع البول مرتين وفي اثناء حمله ووقت حمله شهور متحدة وحاله وهن على وهن ، وفي  ارضاعهم وفي بكائهم  وضحكهم وفي أجسامهم .:{ وفي أنفسكم أفلا تبصرون}

ثم تجده :

 يحمل بين جنبيه العذرة وهو عرضة للافات والأمراض والجوائح والموت  .

فلو يغلق عنده مسالك البول أو تتوقف عنده جريان غائطه لوجدته يصرخ باكيا . ضعف في ضعف فلا حول ولا قوة الا بالله. 

فهل من هذه حاله يتكبر ويرى نفسه افضل من بقية بني آدم عليه الصلاة والسلام .

وعند الموت لا ينفعه إلا ما قدم من أعمال صالحة :{ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ }

فالمقياس الحقيقي هو تقوى الله سبحانه وتعالى . 

يقول الله سبحانه وتعالى  : { ياايُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }

" قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في ثابت بن قيس ، وقوله للرجل الذي لم يفسح له : ابن فلانة ، يعيره بأمه ، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : من الذاكر فلانة ؟ فقال ثابت : أنا يا رسول الله ، فقال : انظر في وجوه القوم فنظر فقال : ما رأيت يا ثابت ؟ قال : رأيت أبيض وأحمر وأسود ، قال : فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى ، فنزلت في ثابت هذه الآية"وقال مقاتل : لما كان يوم فتح مكة أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا حتى علا ظهر الكعبة وأذن ، فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص : الحمد لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم ، وقال الحارث بن هشام : أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا ، وقال سهيل بن عمرو : إن يرد الله شيئا يغيره . وقال أبو سفيان : إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء ، فأتى جبريل فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما قالوا ، فدعاهم وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله تعالى هذه الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والإزراء بالفقراء فقال :

{ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } يعني آدم وحواء أي إنكم متساوون في النسب"

{ لتعارفوا } ليعرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده ، لا ليتفاخروا . ثم أخبر أن أرفعهم منزلة عند الله أتقاهم فقال :

{إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير } عن ابن عمر أن النبي  صلى الله عليه وسلم  طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه ، فلما خرج لم يجد مناخا ، فنزل على أيدي الرجال ، ثم قام فخطبهم فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : ( الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها [ بآبائها ] ، الناس رجلان بر تقي كريم على الله ، وفاجر شقي هين على الله ثم تلا :{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } ) ثم قال : ( أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم )عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ).[انتهى بتصرف يسير من تفسير الإمام البغوي رحمه الله لهذه الآية الكريمة ]

وقد اطلعت على مجموعة من فتاوى المدعو عثمان الخميس فرايته يصدر في كثير منها امورا تخالف الشرع المنزل والعقل السليم منها هذه الفتوى حتى وان سبقه بعضهم إلى هذا القول ؛ فالعبرة بالدليل وذلك ان  هدي السلف الصالح وفعلهم هو مخالفة هذه الفتوى مع مخالفته لادلة الشرع كما سبق ذكره فقد تزوج بلال بن رباح رضي الله عنه بإمراة من كبار قريش، يلتقي نسبها بنسب الرسول عليه الصلاة والسلام في الجد،وهي هالة بنت عوف أخت الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين .

قال الإمام ابن باز رحمه الله : " ليس هناك حرج فى تزوج الهاشمية بغير هاشمي؛ لأن النبي ﷺ زوج عثمان ابنتيه رقية وأم كلثوم، وهو ليس بهاشمي، والأحاديث كثيرة في ذلك، وقد قال سبحانه:{  إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} وقال النبي ﷺ: ( إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه؛ إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض، وفساد عريض)".

وفي موضع آخر يقول رحمه الله: 

" لا يشترط الكفاءة في النسب ؛ يجوز للعربي أن ينكح من العجم، والعجم ينكح من العرب، وينكح من الموالي، كل هذا جائز، قال الله تعالى:{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ }وقد زوج النبي ﷺ أسامة بن زيد فاطمة بنت قيس القرشية، وزوج أباه زيد بن حارثة زينب بنت جحش أم المؤمنين قبل النبي عليه الصلاة والسلام- وهي أسدية، وزوج عبد الرحمن أخته لبلال الحبشي، إلى غير هذا، المقصود أن هذا ليس بشرط ".[ انتهى كلامه رحمه الله من موقعه الرسمي ].

وكتابتي احاول فيها بجهدي الضعيف مع تقصيرنا  الانتصار لأئمة الحديث واعلام السنة منهم عبدالله المبارك رحمه الله فهو مولى وهو إمام جليل لاتضع منزلته مثل هذه السفاسف من الأمور  واخواله من بني تميم القبيلة العربية العريقة وكان لي شرف أفراد الكتابة عن فضل هذه القبيلة  في مؤلف مستقل ذكرت ما ورد في السنة من فضائل اختصوا بها فهم أقرباء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم أشد الناس من امة محمد صلى الله عليه وسلم على الدجال .

ومعلوم أن اعلام الحديث وأئمته هم من الاعاجم أمثال  البخاري ومسلم وغالب أصحاب السنن .

وقد رأيت من يطعن في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر في شبهته أن حملة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هم من الاعاجم وليسوا من العرب .. ولا يضرهم ذلك ولا يقدح في عدالتهم مع ثبتهم وثقتهم و حفظهم وضبطهم واتقانهم وعدالتهم  وفوق ذلك اسلامهم وايمانهم واحسانهم واتباعهم للسنة ونصرهم للإسلام والسنة فدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست خاصة للعرب بل للعرب و العجم 

والإنس والجن أخرج مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود ) الحديث .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " يجب على الإنسان أن يعلم أن الله عز وجل أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى جميع الثقلين: الإنس والجن، وأوجب عليهم الإيمان به وبما جاء به وطاعته .. وأن كل من قامت عليه الحجة برسالة محمد صلى الله عليه وسلم من الإنس والجن فلم يؤمن به استحق عقاب الله تعالى، كما يستحقه أمثاله من الكافرين الذين بعث إليهم الرسول، وهذا أصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين، وسائر طوائف المسلمين: أهل السنة والجماعة وغيرهم رضي الله عنهم، لم يخالف أحد من طوائف المسلمون في وجود الجن ولا في أن الله أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم " 

[ رسالةإيضاح الدلالة في عموم الرسالة صفحة ( ٣  ). وفي هذه الرسالة لمن أراد مزيد الفائدة بسط عن عموم رسالة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ]

وعودا على بدء في فتوى عثمان الخميس نقول : ان هذه الفتوى وتوقيت اعلان نشرها غلط فيها  غلطا كبيرا مع الخطأ الآخر الذي ارتكبه  وهو في تضعيفه لحديث صحيح ؛ علما بأنه ليس من أهل علم الحديث ولا من الذين يتقنون هذه الصنعه .

وقد صحح هذا الحديث أئمة الحديث وأهل الاختصاص فيه من كبار علماء السنة اتباع السلف الصالح وهذا منه لعله يعتبر رد لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بهواه بحيث لا يخالف زبالة رأيه المنكوس  وحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ ) رواه الترمذي وابن ماجه رحمهما الله وحسنه الإمام الألباني رحمه الله في صحيح الترمذي وفي السلسلة الصحيحة  ( ١٠٢٢ )..

وقد تتبعت أغلب فتاوى  الاخوانية الخوارج فوجدتها ردة فعل لما يفعله ولي الأمر من قيامه بمصالح عامة للعباد والبلاد ومن تحت يده فولي الأمر  يرعى المصلحة ويحسن تقديرها ؛ فيبعد المساوئ والمضار والمفاسد ويقرب المصالح والمنافع لمن هم تحت يده وكل ذلك يجري بأمر الله وفضله ورحمته .

وهذه الفتوى او غيرها من فتاوى ضالة تخالف توجه ولاة أمرنا حفظهم الله ورعاهم وذلك في تنظيمهم الجديد للاحوال الشخصية وفيها محاولة تشغيب حاقد لا يضر الحق وأهله بل الأضرار يرجع إلى صاحب هذه الفتوى .

فأنتبهوا ياطلاب العلم 

إلى طريقة ومنهج دعاة الاخوانية الخوارج فهم أهل شبه ضعيفة يلقونها على من قل علمه وجهل حال دعاتهم ولم يعلم عن ضلالهم شيئا  .

وفي فتاواهم محاولة منهم تفريق المجتمع تحت إنشاء افكار  مضللة ولنفترض أن قوله له وجه ..فحكم الحاكم في المسائل الاجتهادية المختلف فيها  يقطع النزاع ويصار إليه وجوبا وهذا ما قرره علماء أصول الفقه .

وهذه المسألة الحق فيها لوجود أدلة الشرع من كتاب وسنة والأمر واضح لا خلاف فيه بين أهل الحق .

فكونوا مع ولاة أمركم فطاعتهم بالمعروف واجبة من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي تصرفكم السليم وهو الوقوف معهم على أهل الشر  سعادة الدارين .

واحذروا من دعاة الجاهلية فرسولكم الكريم صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ ، ولا لأبيضَ على أسودَ ، ولا لأسودَ على أبيضَ - : إلَّا بالتَّقوَى ، النَّاسُ من آدمُ ، وآدمُ من ترابٍ ). رواه البيهقي وابونعيم رحمهما الله وصححه الألباني رحمه الله في شرح الطحاوية( ٣٦١) .

ياطلاب العلم 

احرصوا على ما ينفعكم في أمر دينكم ودنياكم وإلى ما يقربكم إلى طاعة ربكم ورضاه وتوحيده واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ففي صحة العبادة وصوابها يظهر معنى : ( لااله الا الله محمد رسول الله ) ف( لااله الا الله ) إخلاص العمل لوجه الله تعالى وتقدس وفي ( محمد رسول الله ) صواب العمل وذلك في أتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وفق هدي أصحابه رضي الله عنهم و الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابته رضوان الله هم سلفنا الصالح .

واقول هذا الكلام محاولة مني ضعيف وتقصير في رأب صدع المجتمع ان وجد.

والتاليف بين المسلمين وتفنيد شبهات الأفكار التي لا يدل عليها دليل من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تسعى إلى فرقة المسلمين  مع حرصي على الوقوف مع ولاة أمرنا في كل ما من شأنه دفع مفسده وجلب منفعه لولي أمرنا أو لمن تحت يده والوقوف معهم واجب شرعي وهو من أبسط حقوقهم على أبنائهم ولهم في اعناقنا بيعة أتى الكتاب والسنة واجماع المسلمين بوجوب الوفاء بها فمن مقتضيات ذلك الوقوف معهم تحت رايتهم المباركة : ( لااله الا الله محمد رسول الله ) .

أيها الإخوة الكرام: 

إذا كان المجتمع أو الأسرة كافرة أو فيها بدع وأخلاق سيئة ومعاصي وفجور وأمور تخرم المروءة فليس لك حق في نبزهم وتعييرهم وجعلهم مادة للضحك والتندر عليهم وذكر قصص مكذوبة للإستهزاء والضحك فهذا منهي عنه 

و الواجب الشرعي  : 

أن تحمد الله على مامن عليك من اسلام وسنة وخلق طيب 

وإن تحمد الله سرا على معافاتك مما أصاب هؤلاء القوم

مع الأستعاذة من حالهم ومصابهم والدعاء لهم  بالهداية للحق ومكارم الأخلاق ودعوتهم اذا كنت ذا علم وفقه وحكمة

يقول الله سبحانه وتعالى: 

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }

"ينهى تعالى عن السخرية بالناس ، وهو احتقارهم والاستهزاء بهم ، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : ( الكبر بطر الحق وغمص الناس ) ويروى : ( وغمط الناس ) والمراد من ذلك : احتقارهم واستصغارهم ، وهذا حرام ، فإنه قد يكون المحتقر أعظم قدرا عند الله وأحب إليه من الساخر منه المحتقر له"قال أبو جبيرة بن الضحاك رضي الله عنه قال : فينا نزلت في بني سلمة : { ولا تنابزوا بالألقاب } قال : قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وليس فينا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة ، فكان إذا دعي أحد منهم باسم من تلك الأسماء قالوا : يا رسول الله ، إنه يغضب من هذا . فنزلت : { ولا تنابزوا بالألقاب } "[ انتهى بتصرف يسير من تفسير الإمام ابن كثير رحمه الله لهذه الآية الكريمة ]

ذكر الإمام البغوي رحمه الله في تفسيره لهذه الآية كلاما نفيسا  انقله بتمامه وكماله لعموم نفعه واهميته ولتضمنه فقه يحتاجه كل مسلم يهمه أمر أن يرضى الله عنه حيث قال رحمه الله 

: " وقوله - عز وجل - : { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم } الآية ، قال ابن عباس : نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه كان في أذنه وقر ، فكان إذا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى جنبه ، فيسمع ما يقول ، فأقبل ذات يوم وقد فاتته [ ركعة من صلاة الفجر ] ، فلما انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم ، فضن كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد ، فكان الرجل إذا جاء فلم يجد مجلسا يجلس فيه قام قائما كما هو ، فلما فرغ ثابت من الصلاة أقبل نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخطى رقاب الناس ، ويقول : تفسحوا تفسحوا ، فجعلوا يتفسحون له حتى انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبينه وبينه رجل ، فقال له : تفسح ، فقال الرجل : قد أصبت مجلسا فاجلس ، فجلس ثابت خلفه مغضبا ، فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل ، فقال : من هذا ؟ قال : أنا فلان ، فقال ثابت : ابن فلانة ، وذكر أما له كان يعير بها في الجاهلية ، فنكس الرجل رأسه واستحيا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .

وقال الضحاك : نزلت في وفد بني تميم الذين ذكرناهم ، كانوا يستهزءون بفقراء أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة ، لما رأوا من رثاثة حالهم ، فأنزل الله تعالى في الذين آمنوا منهم : { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم } أي رجال من رجال . و " القوم " : اسم يجمع الرجال والنساء ، وقد يختص بجمع الرجال { عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن }.

روي عن أنس أنها نزلت في نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين عيرن أم سلمة بالقصر .

وعن عكرمة عن ابن عباس : أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب ، قال لها النساء : يهودية بنت يهوديين . { ولا تلمزوا أنفسكم } أي لا يعب بعضكم بعضا ، ولا يطعن بعضكم على بعض {ولا تنابزوا بالألقاب }التنابز : التفاعل من النبز ، وهو اللقب ، وهو أن يدعى الإنسان بغير ما سمي به .

قال عكرمة : هو قول الرجل للرجل : يا فاسق يا منافق يا كافر .

وقال الحسن : كان اليهودي والنصراني يسلم ، فيقال له بعد إسلامه يا يهودي يا نصراني ، فنهوا عن ذلك .

قال عطاء :

هو أن تقول لأخيك : يا كلب يا حمار يا خنزير .

وروي عن ابن عباس قال : " التنابز بالألقاب " : أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب عنها فنهي أن يعير بما سلف من عمله .

{ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } . أي بئس الاسم أن يقول : يا يهودي أو يا فاسق بعد ما آمن وتاب ، وقيل معناه : إن من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق ، وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ، فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق { ومن لم يتب } من ذلك { فأولئك هم الظالمون }" انتهى كلامه رحمه الله .

عباد الله :

زنوا اقوالكم واعمالكم قبل أن توزنوا وحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا..

رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. 

▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎

كتبه : غازي بن عوض العرماني

《 تحذير المسلمين من كتاب وصاحبه أعلن فيه محاربته لسنة رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم 》

 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

فقد جرى اطلاعنا على كتاب يحمل بين دفتيه السم الزعاف 

فإبراء للذمة وتحذيرا للامة ولئلا يتبع في ضلاله وجب النصح للإخوة الكرام طلاب العلم ؛ لذا فإنني احذر من خبيث اسمه : محمد جواد خليل وهو يميل إلى الالحاد والرافضية الباطنية المجوسية الإيرانية  ؛ وله نشاط محموم مسموم محكوم عليه بالفشل إن شاء الله لمحاربته لله ولرسوله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد توعد الله سبحانه وتعالى أن من أبغض الرسول صلى عليه وسلم  او ابغض وكره السنة فهو مقطوع مبتور يقول الله تعالى وتقدس في سورة الكوثر   : { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ }"أي : إن مبغضك - يا محمد - ومبغض ما جئت به من الهدى والحق والبرهان الساطع والنور المبين ، هو الأبتر الأقل الأذل المنقطع ذكره ".

ومنتقصك { هُوَ الْأَبْتَرُ } "أي: المقطوع من كل خير، مقطوع العمل، مقطوع الذكر.

وأما محمد صلى الله عليه وسلم، فهو الكامل حقًا، الذي له الكمال الممكن في حق المخلوق، من رفع الذكر، وكثرة الأنصار، والأتباع صلى الله عليه وسلم"ومن اعظم نواقض الإسلام بغض سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : " من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فقد كفر لقوله تعالى : ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ﴾ 

وكلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلاهما وحي يوحى يقول الله سبحانه وتعالى  :{ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى  } والله حفظ كلامه تعالى ربنا وتقدس وحفظ كلام رسوله صلى الله عليه وسلم 

  يقول الله سبحانه وتعالى :{ انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} فالذكر هنا يشمل الكتاب والسنة وعلى هذا الفهم جرى هدي السلف الصالح 

ويقول الله سبحانه وتعالى عن الحذر من مخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم :

{ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } "أي : عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو سبيله ومنهاجه وطريقته [ وسنته ] وشريعته ، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله ، فما وافق ذلك قبل ، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله ، كائنا ما كان ، كما ثبت في الصحيحين وغيرهما ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) .

أي : فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول باطنا أو ظاهرا  { أن تصيبهم فتنة } أي : في قلوبهم ، من كفر أو نفاق أو بدعة ، { أو يصيبهم عذاب أليم }  أي : في الدنيا ، بقتل ، أو حد ، أو حبس ، أو نحو ذلك .

قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر ، عن همام بن منبه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا ، فلما أضاءت ما حولها . جعل الفراش وهذه الدواب اللاتي [ يقعن في النار ] يقعن فيها ، وجعل يحجزهن ويغلبنه ويتقحمن فيها ) . قال : ( فذلك مثلي ومثلكم ، أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار ، فتغلبوني وتقتحمون فيها ) . أخرجاه من حديث عبد الرزاق "

[ من كلام الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره لهذه الآية الكريمة ] وكل هذا الوعيد في من خالف السنة فكيف بمن أعلن محاربته لدين الله وهو دين الإسلام وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 

 وذلك في طعنه في حملة السنة من أئمة السنة وكبار أعلام السلف ؛ قال الإمام البربهاري رحمه الله  : " وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار ولا يقبلها أو ينكر شيئا من أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاتهمه على الإسلام، فإنه رجل رديء القول والمذهب، وإنما طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لأنه إنما عرفنا الله وعرفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعرفنا القرآن، وعرفنا الخير والشر، والدنيا والآخرة بالآثار، وأن القرآن إلى السنة أحوج من السنة إلى القرآن "

وفي رسالة [ أصول السنة واعتقاد الدين ]  يقول أبو محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي رحمه الله :"  وسمعت أبي رضي الله عنه يقول: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم أهل الأثر حشوية، يريدون إبطال الآثار. وعلامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبَّهة. وعلامة القدرية تسميتهم أهل السنة مجبرة ... " 

ويقول رحمه الله تعالى: " فالراد على أهل البدع مجاهد، حتى كان يحيى بن يحيى، يقول: الذب عن السنة أفضل من الجهاد" " وإذا كان النصح واجباً في المصالح الدينية الخاصة والعامة، مثل، نقلة الحديث الذي يغلطون أو يكذبون، كما قال يحيى بن سعيد: سألت مالكاً، والثوري، والليث بن سعد -أظنه- والأوزاعي عن الرجل يتهم في الحديث أو يحفظ؟ فقالوا: بين أمره. وقال بعضهم لأحمد بن حنبل: إنه يثقل علي أن أقول فلان كذا، وفلان كذا. فقال: إذا سكت أنت، وسكت أنا فمتى يعرف الجاهل الصحيح من السقيم؟ "" ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة، أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة، فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل" .[ في عدة مواضع من مجموع الفتاوى ].

 ومن وجوب الدفاع عن السنة الغراء وجوب التحذير  من  [ كتاب كشف المتواري في صحيح البخاري ] لهذا الباطني الخبيث  وهو الآن  يوزع في دولة الكويت المباركة كما أخبرت.. نشرته دار الإرشاد في لندن وقامت بتوزيعه مكتبة الفرقان في دولة الكويت المباركة  ..ومن شدة حقده وحنقه على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال في مقدمة  زبالة فكره هذا: " حتى لا يكون البخاري صنما يعبد " ...

وكلامه هذا أراد به الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم وفي سنته وأما البخاري فهو مجرد ناقل و مبلغ لهذه السنة النبوية الشريفة .

فعلى كل مسلم الحذر والتحذير من هذا الكتاب وصاحبه وبذل المساعي الخيرة في ايقافه ومنع نشره و توزيعه وتداوله  بين  المسلمين .

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

••••••••••••••••••••

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه  : غازي بن عوض العرماني  .

 بعضهم في حديثه يظهر حلاوة اللسان وعذوبة المنطق وهو [عليم اللسان] أي له كلام عجيب ظاهره حق وباطنه السم الزعاف لكنه[ ينصر الباطل ويحاول كسر الحق] و[الحق قوي ابلج والباطل ضعيف لجلج ]وفي بيانه يفصح عن باطله بصورة مشتبهه يضل من قل فقهه بالشرع ولغة العرب لعدم ادراكهم فحوى معاني الفاظه؛ وفي المنافقين يقول الله سبحانه وتعالى:{ وأن يقولوا تسمع لقولهم}كفى الله المسلمين شرهم. وفي صحيح السنة: ( إنَّ أخوَفَ ما أخافُ علَى أمَّتي كلُّ منافقٍ عليمِ اللِّسانِ)رواه وصححه جمع من أهل العلم وصححه الإمام الألباني رحمه الله في عدة مواضع من كتبه.

《 كتابنا هذا يشتمل على : ١- أهمية السنة في ترسيخ عقيدة [ أصل وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف ] وان من عنده تقصير في طاعة ولاة الأمر فعنده خلل في أتباع وفهم السنة . ٢- تفنيد شبهات صاحب رسالة مغمور طعن عقديا في رسالته في ولاة الأمر . ٣ - الدفاع عن الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود رحمه الله وزير الداخلية سابقا وبيان بعض أخلاقه الفريدة وصفاته الحميدة ومآثره العديدة 》

      بسم الله الرحمن الرحيم 

         [[ المقدمة ]]

 إن الحمد لله نحمده ،ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا . من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبدُه و رسولُه .{ يَاأَيها الذين آ مَنُوا اتقُوا اللهَ حَق تُقَا ته ولاتموتن إلا وأنتم مُسلمُون }{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً }{يَا أ يها الذين آ منوا اتقوا الله وقولوا قَو لاً سَديداً يُصلح لَكُم أَ عما لكم وَ يَغفر لَكُم ذُ نُو بَكُم وَ مَن يُطع الله وَ رَسُولَهُ فَقَد فَازَ فَوزاً عَظيماً }

أما بعد

فإن الطاعن في السنة والذي يورد عليها و فيها الشبه لتوهين كونها دليلا من ادلة اهل الإسلام المتفق عليها فزبالة فكره باطل مردود عليه لمخالفته أدلة الكتاب والسنة واجماع المسلمين وذلك في أهميتها وعظيم منزلتها وأنها تأتي بعد كلام الله سبحانه وتعالى في حجية الاخذ بها والاعتماد عليها بالمرتبة الثانية أو هما سواء فهي وحي كما قال الله تعالى وتقدس :{ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } 

وقد أخبر الله سبحانه وتعالى بحفظها فقال تعالى وتقدس: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } والذكر هنا يشمل كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا المعنى جرى هدي سلفنا الصالح .

ولا شك أن صاحب هذا القول عنده خلل عقدي يتمثل في جهله او ضلاله في اصل عظيم من اصول الإسلام ويلاحظ أن من طعن في السنة فلا بد أن يطعن في اصل وجوب السمع والطاعة لولي الامر بالمعروف وهو اصل مبني علي الكتاب العزيز والسنة النبوية وعليه اجماع المسلمين .

ومن تكلم بولاة الامر على جهة التشهير والطعن فيهم ومحاولة الخروج عليهم بلسانه أو يده أو نشر افكار تزين هذه الجريمة الفكرية فلا شك أن عنده جهل او ضلال في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ وهذا يدل على ان بين[ السنة كأحد أدلة الإسلام ] وبين [ أصل وجوب السمع والطاعة لولي الامر بالمعروف] تلازم وترابط لا ينفك أحدهما عن الآخر فهذا يؤيد هذا وهذا العلم يعلمه من كان ذا علم واطلاع على دواوين السنة وشروحها ؛ فتعظيم السنة ثمرته اعطاء الحقوق الواجبة شرعا لولاة الامر بالمعروف ووجوب طاعتهم بالمعروف ومن رأيته يعظم ولي الامر وفق الضوابط الشرعية فهذا دليل على تعظيمه لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم . ومن رأيته يطعن في ولي الامر فلا شك في عدم طاعته وأتباعه لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم .

            

           [[ الفصل الأول : الرد على ضال مغمور ]]

اطلعت على كتاب عنوانه [ تحذير الخلان من غيرة الاقران ] ثم [ تمت طباعته في المكتبة الوقفية...الكويت. ضاحية صباح السالم....المملكة العربية السعودية...محافظة حفر الباطن الطبعة الأولى بتاريخ شهر جمادى الأولى من عام ١٤٣٤ هجري ]وتركنا ذكر اسمه لأنه مغمور غير مشهور قال الإمام الألباني رحمه الله : "   

صاحب البدعة له حالتان:

 إما أن يكون منطويا على نفسه.

أو أن يكون مشهورا بين الناس.

ففي الحالة الأولى :

 لا داعي لتشهيره؛ لأن ضلاله محصور في ذاته.

أما في الحالة الأخرى :

 فلا بد من تشهيره والتحذير منه؛ حتى لا يغتر الناس الذين يعيش بينهم به، وليس ذلك من الغيبة في شيء كما قد يتوهم بعض المتنطعين، وحديث: (الغيبة ذكرك أخاك بما يكره) هو من العام المخصوص، وقد ذكرت لكم قول بعض الفقهاء في بيتين من الشعر جمعوا فيهما الغيبة المستثناة من الحرمة، فقال قائلهم:

[ القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر

ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر ]

فهنا المبتدع والتشهير به يدخل في التعريف ويدخل في التحذير، ولذلك اتفق علماء الحديث جزاهم الله خيرا على وصف كثير من رواة الحديث بما كانوا عليه من الابتداع في الدين، وهذا كله من قيامهم بواجب البيان للناس؛ حتى يعرفوا الراوي الصارف يؤخذ بعقيدته، والراوي المبتدع، ويترك هو وعقيدته المنحرفة عن الكتاب والسنة " انتهى كلامه رحمه الله[ دروس للشيخ الألباني رحمه الله من الشاملة ( ١ / ١١ )] .

[[ الفصل الثاني: ذكر بعض شبهات من يرى نصح الحاكم علانية وتفنيد الشبه التي ذكروها ]]

 ذكر صاحب هذا الكتاب صفحة ( ٧٩ ) عبارة اشتهرت بها فرقة الخوارج الإخوانية ويقصدون بها علماء السنة ونصها :[ مرجئة مع الحكام خوارج مع الدعاة ] وهذا الكلام باطل وقد سمعناه مرارا وتكرارا من دعاة و رموز جماعة الإخوان الخوارج والجواب عنه :

              ( اولا )

 قوله : [ مرجئة مع الحكام 

الحاكم ] فنصح الحكام علنا أمام الناس والتشهير فيهم بدعة محدثة خلاف أدلة الكتاب والسنة واجماع المسلمين مع مخالفتها لأصول الإسلام العلمية والقواعد الشرعية .

 فالشارع الحكيم لم يجعل لاحد حق الاجتهاد في كيفية التعامل مع ولي الامر أو في كيفية نصحه بل ارشدنا الي الطريقة الصحيحة انظر كلام الله تعالى وتقدس لرسله موسى وهارون عليهما الصلاة و السلام حينما ارسلهما الى فرعون الذي قال :{ انا ربكم الاعلى }.

ثم انظر التوجيه الرباني الكريم من لدن ربنا سبحانه وتعالى: { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى } .

واما من السنة فحديث عياض بن غنم الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : ( من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية، ولكن يأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه).

رواه جمع من أهل السنن وصححه الألباني رحمه الله في ظلال الجنة تخريج كتاب السنة لابن ابي عاصم رحمه الله. 

فترى في هذا الحديث ثلاث احترازات :

أولها :

فلا يبدها علانية .أمام الملأ 

ثانيا :

يأخذ بيده ..فلا يسمعه من حوله .

ثالثا : 

وليخلوا به ...

بعيدا عن سمع فلان وفلان .

فهل يخالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ويذهب إلى خزعبلات فكر فلان وفلان الخارجي .

فلا اجتهاد مع النص هكذا قال أهل العلم ومن عارض برأيه نصوص الوحيين فقوله فاسد الاعتبار مردود عليه والطريقة التي اظهرها هذا الغر الجاهل 

 تشهير وطعن علني مفاسده اكثر من مصالحه وضرره اكثر من نفعه وطريقة التشهير في الحكام محرمة شرعا مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما ترى .

وقد بسطنا الكلام في هذا الموضوع في عدد بل مئات من مؤلفاتنا منها على سبيل المثال لا الحصر :

اولا :

《 الطريقة الشرعية في كيفية النصيحة لولاة الأمر من ملوك و امراء و رؤساء و من يقوم مقامهم ويلي مهامهم من أولياء العهد أو النواب أو الوزراء 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/06/blog-post_12.html?m=1

ثانيا :

《 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عبادة تؤدى وفق الشرع المطهر بعيدا عن امزجة أهل الأهواء والبدع والفرق الضالة 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/01/blog-post_24.html?m=1

ثالثا :

《 مناقشة الاخوانية الخوارج في كذبهم على علماء السنة اتباع السلف الصالح ووصفهم لهم بأنهم [ مرجئة مع الحكام خوارج مع الدعاة ] وتفنيد هذه الشبهة وبيان فسادها وأن هذه العبارات هي الوصف الحقيقي المستحق لهم والحق الواقع المنطبق عليهم 》

    https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/02/blog-post_23.html?m=1

رابعا :

《 بيان معتقد أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح المبني على نصوص الوحي والإجماع في الصبر على ظلم ولاة الأمور وجورهم وتحريم الخروج عليهم 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/05/blog-post_29.html?m=1

خامسا :

《 مناقشة شبهات من يرى اباحة الإنكار العلني على ولاة الأمر علما بأن تحريم الإنكار العلني على ولاة الأمر تؤيده السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تقابل نصوص الوحيين ومنها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعترض عليها بآراء البشر واقوال الرجال مهما ارتفعت منازلهم وعلت مراتبهم فكل يؤخذ من قوله ويترك الا حديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم 》 وفي هذه الرسالة مناقشة مجموعةمن شبهات الخوارج الإخوانية منها شبهة احتجاجهم بأثر مناصحة أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لمروان بن الحكم أمير المدينةفي العهد الأموي

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/04/blog-post_9.html?m=1

سادسا :

《 من أصول اعتقاد أهل الإسلام المتفق عليها ومن اصول السنة العظيمة وجوب السمع والطاعة للسلطان بالمعروف فمن أنكر هذا الأصل فقد خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وشذ عن إجماع المسلمين 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/06/blog-post_18.html?m=1

وغيرها من المؤلفات بفضل الله ورحمته ما بين كتب ورسائل جرى فيها إيضاح الطريقة الشرعية في كيفية التعامل الشرعي الصحيح مع السلطان.

واما تعامل علماء أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح مع هؤلاء الدعاة الذين خالفوا كلام سبحانه وسنة الرسول فهذا اذا كان مشهورا يبين توجهه العقدي ويحذر منه حماية للعقيدة من تلبيس الدخلاء وحماية للمسلمين 

من شر من يلبسون عليهم امر دينهم فتراهم يجعلون زبالة فكرهم واتجاهاتهم الحزبية عند الجهلة في أحكام الشرع أو من يجهل حالهم كأنها من الكتاب والسنة وهي في الحقيقة والواقع وقبل في الشرع ليست في الكتاب والسنة ويذهبون إلى الايات والسنن التي نزلت في الكفار فيطبقونها على المسلمين .

 والرد على هؤلاء الدعاة الضلال من النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولعامة المسلمين وخاصتهم

لئلا يتبعوا في ضلالهم وإبراء للذمة ونصحا وتحذيرا للامة وتنقية وتصفية للعقيدة الصحيحة مما نسبه اليها هولاء الدخلاء الضلال الجهلاء ..

[[ الفصل الثالث : إيضاح شبهات المنحرفين فكريا وتفنيد شبهاتهم ]]

جرى منا بفضل الله ورحمته إيضاح شبهات المنحرفين فكريا في مئات الرسائل منها على سبيل المثال لا الحصر :

اولا :

كتاب المسح العقدي .

ثانيا :

كتاب ظلال الجنة في بيان الفرق بين علماء السنة ودعاة الفتنة. 

ثالثا :

كتاب تحذير المسلمين من خطر الابتداع في الدين. 

رابعا :

كتاب المنهج في بيان المنهج 

خامسا :

كتاب عن معتقد المعتزلة الفاسد .

سادسا: 

التحذير من عدد كثير من رموز الاخوانية الخوارج والكتابة عنهم في بيان فساد معتقدهم وتفنيد شبهاتهم .

سابعا :

《 رسالة إلى أهل دولة عمان في بيان تحريم المظاهرات وانها من وسائل الخروج على ولاة الأمر وفيها زعزعة الأمن والاستقرار 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/05/blog-post_26.html?m=1

ثامنا:

《 تنبيه المسلمين على تحريم المظاهرات ومخالفتها لأصول الدين 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/04/blog-post_7.html?m=1

تاسعا :

《 ▪︎ ماهي أسباب ظهور الجماعات التكفيرية والمنظمات الفكرية المنحرفة والمليشيات العسكرية التي ترى تكفير المسلمين وحل الدماء المعصومة ؟ 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/04/blog-post_18.html?m=1

عاشرا :

《 ▪︎ماهي العلامات التي يستطيع بها العامةُ ومن يجهل العلم الشرعي معرفة دعاة الضلالة ورموزها وأفرادها ؟》

https://znadgh.blogspot.com/2019/12/blog-post_23.html?m=1

الحادي عشر :

《 مصطلح معتقل الرأي ماذا تعرف عنه ؟ ومن قام بإحداثه؟ وما سبب اشهار هذا المصطلح الباطني ؟  》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2020/05/blog-post_2.html?m=1

الثاني عشر :

《 ▪︎ من هو المتلون  ؟▪︎ولما أطلق عليهم هذا اللفظ  ؟▪︎ماهي الخلايا النائمة ؟▪︎ ولما سميت بهذا الاسم ؟▪︎ وكيف نعرفهم ؟ 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/04/blog-post_28.html?m=1

الثالث عشر :

《 خواطر عقدية عن حال الفرقة الخارجية 》

  https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/04/blog-post_15.html?m=1

الرابع عشر :

《 من صفات الخوارج الإخوانية 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/04/blog-post_17.html?m=1

الخامس عشر :

《 بيان ان لا تضاد ولا تضارب ولا تعارض بين حديثي الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) والحديث الآخر : ( تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ، وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ) وتفنيد احد شبهات احد الخوارج الإخوانية المحاربين لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/05/blog-post.html?m=1

السادس عشر :

《 شرح قول الرسول صلى الله عليه وسلم :( لا يقصُّ على الناسِ إلا أميرٌ أوْ مأمورٌ أوْ مختال )》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/05/blog-post_10.html?m=1

السابع عشر :

《 انتبهوا إلى عظيم إجرام خطوات الخوارج الشيطانية 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/05/blog-post_26.html?m=1

ومن فضل الله علينا ورحمته فقد قمت بتأليف مئات من الكتب والرسائل في التحذير من هذه الفرقة الضالة 

[[ الفصل الرابع : الذب عن عرض سمو الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود رحمه الله وزير الداخلية سابقا في المملكة العربية السعودية وشيئا من مآثره الحميدة وأعماله الجليلة ]]

في صفحة ( ٧٩ ) من كتاب [ تحذير الخلان من غيرة الاقران ]

يقول مؤلفه : " والبعض الآخر يصف بعض فساق الأمراء( بأسد السنة ) " انتهى فاسد كلامه .

فالإجابة عن وصفه الباطل الكاذب بأمور منها :

اولا :

ان لقب[ أسد السنة ] أتى هذا اللقب الى الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود رحمه الله عن استحقاق وجدارة فهو لم يطلبه ولم يحرص عليه وإنما اتاه هذا الوصف من علماء السنة وجرى اطلاقه من قبلهم على هذا الأمير رحمه الله لمنزلته العالية الغالية عندهم ولنصره السنة وأهلها وذلك حينما شاهدوا اهتمامه الشخصي بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجهوده الطيبه المباركة ومن ذلك قيامه بإحداث جائزة عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مما يدل على اهتمامه وعنايته بالسنة واهلها ولا اذيعكم سرا اني تلقيت اتصال من سموه رحمه الله يسلم علينا ويسأل عن حالنا في اتصال هاتفي وكنت حريصا على الاتصال في سموه وفي اللقاء معه والتشرف بالسلام عليه وذلك لمنزلته العالية ونصره للسنة ولكن حالت ظروفه وانشغالاته من التشرف بلقائه والسلام عليه واتصاله على شخصي الضعيف أعتبره نصرا وتأييدا للسنة وأهلها جعلنا الله وإياكم من أهلها وقد اشتهر سموه رحمه الله في محبتهم ونحن نشاركه محبته في الله سبحانه وتعالى لما لهذه الأسرة المباركة آل سعود من أيادي بيضاء في تعليمنا التوحيد والسنة ومن كريم شيم العرب نسبة الفضل إلى أهله. 

ثانيا :

 كلامه الباطل هذا في الطعن في سموه رحمه الله خطأ عقدي ناتج عن فكر منحرف فتعيين آحاد اهل السنة بألقاب سيئة على جهة التعيين مثل الفسوق ورمي غيره بها هذا خلاف معتقد اهل السنة والجماعة ومخالف لأصولهم العلمية وقواعدهم الشرعية وهذا الأصل يمشي شرعا في حق العامة فكيف بإطلاقها على ولاة الأمر وطريقته هذه ينكرها كبار علماء الاسلام لاشتمالها على خلل عقدي من قبل هذا الواصف المتجني . 

قال الإمام ابن باز رحمه الله :

" إذا قال لأخيه: يا عدو الله: أو يا فاسق: أو يا خبيث: أو يا ملعون: أو يا زنديق: وليس كذلك رجع كلامه عليه وصار هو أولى به: فالواجب الحذر من شر اللسان وورطاته :{ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }، وحديث معاذ رضي الله عنه  لما سأله عن أعمال الجنة قال في آخره: ( كف عليك هذا وأشار إلى لسانه) قلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ﷺ: ( ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) وفي الحديث الصحيح يقول ﷺ:( إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب )وفي اللفظ الآخر: ( يهوي بها في النار سبعين خريفًا )فورطات اللسان وأخطاره كثيرة".انتهى كلامه رحمه الله[ شرح رياض الصالحين (٤٩٣ ) من: (باب تحريم سَبّ المسلم بغير حق)].

وانظر تعامل اهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح مع ذوي البدع المكفرة التي تخرج من الملة فكيف بأهل التوحيد والسنة يقول شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله : " وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر، والصنم الذي على قبر أحمد البدوي، وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم من ينبههم، فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا أو لم يكفر ويقاتل، سبحانك هذا بهتان عظيم " . الدرر السنية (١ / ٦٦ )،

هذا في حال الأفعال والأقوال الكفرية فكيف يرمي اخاه المسلم السني بما ليس فيه 

وحالة صاحب الكتاب هذا مثل حال الخوارج فلا يستغرب منه إطلاق الالفاظ الخارجة عن حدود الشرع المشحونة بقلة الأدب وسوء الخلق وقد أظهر طعنه وقدحه في علماء الاسلام ثم طعنه في امراء السنة وهذه طريقة اخوانية مفادها الطعن في علماء السنة ليتسنى له التحريض على امراء السنة والتهييج عليهم وهذا فقه اعوج حركي فهؤلاء الاخوانية الخوارج يلبسون صوف الضأن على قلوب الذئاب ففي كتاباتهم ومحاضراتهم وجميع منشوراتهم تراهم يستعطفون العامة والجهلة وانصاف المتعالمين ممن يجهل الشرعي او يجهل حالهم ويظهرون العاطفة الدينية .

فالدين عندهم مطية لتقوية شبهتهم ويشاهد هذا :

اما في الطعن في كبار علماء السنة.

 او في محاولة تهميش اصل وجوب السمع والطاعة لولي الامر ليستنى لهم الطعن في الأمراء .

و من تواضع الأمير نايف بن عبدالعزيز آل سعود رحمه الله يلاحظ في اتصاله على طويلب علم مسكين ..

لكنه رحمه الله قمة في الأخلاق والتواضع ولين الجانب ورحمة أهل السنة أتباع السلف الصالح جعلنا الله وإياكم منهم

فكيف تعامل ولاة أمرنا مع كبار العلماء وإحسانهم إليهم فعن هذا الأمر لا تسأل فهم على جانب كبير في محبتهم واستشارتهم والتواصل معهم والإحسان إليهم ...

[[ الفصل الخامس : أهمية التنبيه على كبير منزلة الحاكم وبيان حقوقه الشرعية في أي مجال يتاح لك ]]

 

عن ولي الامر يتكرر دفاعي عنهم وعن إخواننا رجال الامن كذلك في مئات الرسائل  

منها على سبيل المثال لا الحصر 

أولا: 

‏رسالتنا وعنوانها 《 أهمية جهازي أمن الدولة والاستخبارات العامة في المملكة العربيه السعوديه وبيان دورها المهم في ترسيخ الأمن 》 تبين أهمية ما يقوم به إخواننا في جهازي [ أمن الدولة ]و[ الإستخبارات ]

وهي أول رسالة مستقلة حسب علمي تصدر كرد علمي بالإدلة النقلية والحجج العقلية في تفنيد شبهات احد الاخوانية الخوارج والذي كتب رسالة عنوانها [ الباحث عن حكم قتل أفراد وضباط المباحث ] وقد جرى تفنيد شبهاته بالادلة بالحق والصدق والعدل والانصاف وجرى بيان مخالفتها للكتاب والسنة ومشاققتها لإجماع سلف الامة الصالح ورسالة هذا التكفيري الهالك شحنها بالتكفير واستحلال دماء المسلمين وهي تمثل مذهب الخوارج كلاب النار الذين حذر منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم ورسالتنا تضمنت أهمية هذه الأجهزة الأمنية في مكافحة هذه الفرق الضالة 

  https://ghazialarmani.blogspot.com/2019/12/blog-post_15.html?m=1

ثانيا :

[[ ما هو سبب محبتنا لولاة امرنا ال سعود والدفاع عنهم ]]

https://ghazialarmani.blogspot.com/2020/06/blog-post_29.html?m=1

ثالثا :

《 معنى : [ تسييس الحج ] و[ تدويل الحج ] و[ تدويل الأماكن المقدسة ] والفرق بين هذه العبارات مع بيان الحكم الشرعي لهذه الاصطلاحات الحادثة 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/06/blog-post_51.html?m=1

رابعا :

《 تنبيه المسلمين على تحريم المظاهرات ومخالفتها لأصول الدين 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/04/blog-post_7.html?m=1

خامسا :

《 مكانة رجال الأمن 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/07/blog-post_37.html?m=1

سادسا:

《 معنى تدويل الأماكن المقدسة والحكم الشرعي في من طلب هذا الأمر 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/06/blog-post_16.html?m=1

سابعا :

《أيهما افضل واقرب للعدل والرحمة الحكم الملكي ام الحكم الجمهوري 》*

https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/05/blog-post_56.html?m=1

[[ الفصل السادس : ما سبب كثرة مؤلفاتنا في الدفاع عن ولاة أمرنا ]]

الجواب يكمن في أمور مهمة منها :

              (  أولا   )

كثرة الجماعات التكفيرية وانتشار دعاتها ورموزها في مختلف بلدان العالم واستغلالهم الإعلام بأنواعه لبث سمومهم والتي منها فتاوى منشورة تبيح وتجوز الطعن والخروج على ولي الامر  مع التحريض والتهييج عليهم و اباحة رموزها للمظاهرات وغيرها من وسائل محرمة فيها اضرار وتعدي على أمن المجتمع والقائمين عليه .

          (     ثانيا   )

رموز ذوي الفكر المنحرف لهم مخالفة عقدية تتمثل في اباحة من النصح علانية للحاكم وهذا خلاف  سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد حينئذ من تكثيف الجهود من تأليف كتب ورسائل ودروس وكثرة الحديث عن الطريقة الشرعية الصحيحة في كيفية نصح ولي الامر وانها تكون بالسر لأهل العلم خاصة وأبواب ولاة الأمر مفتوحة لاستقبال ما فيه خير ونماء وتطور لدولتهم المباركة ..

               (  ثالثا  )

بيان الادلة الشرعية من الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح على علو منزلة ولي الأمر وأهمية الوفاء بشئ يسير من حقهم ومن ذلك التأكيد على عظيم منزلة فريضة بيعة ولي الأمر في دين الإسلام 

وذكر النتائج السيئة والثمار الخبيثة للخروج عليهم .

              (   رابعا   )

محاولة منا تجفيف ينابيع التفكير التكفيري المبيح لجواز الخروج على ولاة الامر وذلك في اظهار كلام الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ونشرها بين الملأ واعلان تحريم هذا الشيء . وتجريم أصحابه والتحذير من اشخاصهم أن اقتضى الامر ذلك .

             (   خامسا   )

بعد انتشار التوجه الإخواني وكثرة دعاة الخروج على ولاة الامر و استخدامهم لوسائل الاعلام المختلفة ووسائل التواصل لا بد من وقفة صادقة  مع ولاة أمرنا بالحق واعلان هذا التوجه الصحيح بين الملأ بالادلة النقلية والحجج العقلية. 

وسبب ذلك....

              (   سادسا   )

ديانة وقربة فطاعة الحكام  بالمعروف من طاعة الله سبحانه وتعالى وطاعة رسوله صلى الله  عليه وسلم ..ثم ...

            (   سابعا   )

نحن ننعم بامن وامان ورغد عيش فيجب المحافظة على هذا الخير وعلى هذه النعمة 

فهذا من شكر الله سبحانه وتعالى ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله .

             (  ثامنا  )

 المحافظة على الدين و الأرواح و الأعراض  والاموال  توجب الدفاع عن ولي الأمر وهذا أمر يعرفه العقلاء فاذا طعن في ولي الامر وترك أهل العلم الدفاع عنهم ، سهل الوقوع في اعراضهم  من قبل الجهلة وأهل الشر فإذا لم تفند شبهته

ويوضح فساد رأيه  استغل ذلك اهل الاهواء في تزيين الخروج عليهم ..لكن في بيان شبهتهم وتفنيدها وبيان فسادها حماية للدين والروح والعرض والمال  لان ولي الامر هو القائم بحماية هذه الامور بعد توفيق الله وفضله ورحمته ..

ولهذا  :

اذا غاب السلطان  فقد غاب الامن والاستقرار واصبح هناك إستحلال للدماء المعصومة البريئةوكثرة القلاقل والفتن فتعم سائر البلاد وينتج عنه هجر المساجد 

وقتل العلماء ولم يجد طلاب العلم علماء يتلقون العلم عليهم 

وسهل الوصول الى اعراض المسلمين وانتهاكها 

وسهل الوصول الى اموالهم وسلبها .

[[ الخاتمة : نسأل الله حسنها ]]

 المسالة عظيمة لأن الحفاظ على  علو منزلة ولي الامر فيها تقربا وديانة وفيها تحقيق مصلحة شرعية عظيمة عامة ففيها تدرأ المفاسد وتجلب المنافع وفيها اتمام مصالح العباد والبلاد في دينهم ودنياهم 

سائلا الله أن يحفظ لنا ولي أمرنا وامامنا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود  وولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود  وإن ينصرهم على من أراد بهم سوءا وإن يمتعهم بالصحة والعافية آمين 

رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمة. 

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما .

▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎▪︎

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه : غازي بن عوض العرماني