[[ الفقه الصحيح والفهم السليم لقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم :( بلغوا عني ولوا اية) كل ذلك وفق هدي سلفنا الصالح ]]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ .

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ 

أما بعد

فهنا شبهة يرددها من قل فقهه؛ وتأثر بجماعة التصوف القبوري التي يطلق عليها في هذا العصر جماعة التبليغ أو جماعة الأحباب أو جماعة الدعوة والصحيح ان دعوتهم دعوة جوفاء خالية من العلم يظهرون التنسك والتصوف والزهد وحسن الأخلاق وكل ذلك اما جهل منهم أو تصنع ويجمعها انها دعوة تخالف دعوة الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وتضاد كلام الله سبحانه وتعالى وتصادم نهج سلفنا الصالح

ولأن طريقة هذه الجماعة هي الدعوة إلى الجهل والضلال بغير هدى من الله تعالى وقد رأيت ان رموزها ودعاتها يتمسكون بالمتشابه ويتركون المحكم فمن اهم شبهاتهم استدلالهم الضعيف بحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال: ( بلغوا عني ولو آية،....... )الحديث رواه الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب أحاديث الأنبياء باب ما ذكر عن بني إسرائيل حديث رقم: ( ٣٤٦١ ).

ووجه استدلالهم بهذا الحديث قولهم  :" ان من حفظ اية أو حديثا فله ان يدعو عموم الناس  إلى الله سبحانه وتعالى؛ ليس بهذه الآية فقط أو هذا الحديث فقط بل عليه وجوب نشر العلم ولو كان جاهلا عاميا لا يعرف قراءة هذه الآية على الجهة الصحيحة فقراءته فيها لحن جلي  ولا يعرف فقهها ؛ فله دعوة الناس والتصدر والفتيا و الكلام في النوازل والحوادث التي تحتاج إلى بيان حكم فيها

كما أنه لا يعرف النطق الصحيح للحديث هذا أو ذاك مع عدم المام في فقهه".

وهذا فقه ضال اعوج جرهم الي زيارة مساجد أهل الضلال والبدع والتي بنيت على القبور ويتبع ذلك وسائل شركية أو فعل الشرك كالطواف بها والذبح والنحر و النذر لها وشد الرحل الي قبور هذه المساجد بل ودعائهم من دون الله سبحانه وتعالى وهذا هو عين الشرك بالله تعالى ربنا وتقدس ثم يتعاهدون فيما بينهم كما تواتر النقل عنهم من خبر علماء السنة الثقات انهم يقومون بالبيعة البدعية لأمراء الطرق الصوفية الشركية وهذا فيه مخالفة لكلام الله سبحانه وتعالى القائل :{ قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}

قال الإمام البغوي رحمه الله في تفسيره لهذه الآية الكريمة : " { قل} يا محمد { هذه} الدعوة التي أدعو إليها والطريقة التي أنا عليها { سبيلي} سنتي ومنهاجي . وقال مقاتل : ديني ، نظيره قوله : { ادع إلى سبيل ربك} ( النحل - ١٢٥ ) أي : إلى دينه . { أدعو إلى الله على بصيرة} على يقين . والبصيرة : هي المعرفة التي تميز بها بين الحق والباطل { أنا ومن اتبعني} أي : ومن آمن بي وصدقني أيضا يدعو إلى الله . هذا قول الكلبي ، وابن زيد قالوا : حق على من اتبعه أن يدعو إلى ما دعا إليه ، ويذكر بالقرآن .

وقيل : تم الكلام عند قوله : { أدعو إلى الله } ثم استأنف : { على بصيرة أنا ومن اتبعني} يقول : إني على بصيرة من ربي ، وكل من اتبعني .

قال ابن عباس : يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على أحسن طريقة وأقصد هداية ؛ معدن العلم ، وكنز الإيمان ، وجند الرحمن .

قال عبد الله بن مسعود : من كان مستنا فليستن بمن قد مات [ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ] أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الأمة ، وأبرها قلوبا ، وأعمقها علما ، وأقلها تكلفا ، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وإقامة دينه ، [ فاعرفوا لهم فضلهم ، واتبعوهم في آثارهم وتمسكوا بما استطعتم من أخلاقهم وسيرهم ] ، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم .

قوله تعالى :  { وسبحان الله } أي : وقل سبحان الله تنزيها له عما أشركوا به . { وما أنا من المشركين} ". انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم  :( إنَّ اللَّهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، ولَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بقَبْضِ العُلَمَاءِ، حتَّى إذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فأفْتَوْا بغيرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا ). رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى في الصحيحين

من حديث الصحابي الجليل عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما.

والفقه الصحيح والفهم الصواب لهذا الحديث هو ما فهمه علماء السنة اتباع السلف الصالح منهم الإمام بن باز رحمه الله تعالى فقد ورده سؤال هذا نصه مع جواب الإمام ابن باز رحمه الله تعالى  :"

السؤال :

 بعض الناس يفهم أن بلغوا عني ولو آية على ظاهره، ويخرج إلى القرى وإلى الدول ويدعو الناس ثم يتعرض إلى الفتاوى الكبرى بحيث ممكن يقع في حرج؟

وهنا جواب الإمام ابن باز رحمه الله تعالى حيث قال  :  إذا عَلَّم الناس القرآن، إذا خرج يعلّم القرآن فلا حرج، لكن لا يجوز له يدخل فيما لا يعنيه، لا يجوز له يتكلم في العلم وهو على غير بصيرة، لكن يعلّمهم القرآن، يعلّمهم الفاتحة، يعلّمهم المُفَصّل، جزاه الله خيرًا يعلمهم، تعليم القرآن متيسّر ولو ما كان عنده علم، يعلمهم القرآن، يقول النبيﷺ: ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه) .

تعلّمنا على ناس لا يعرفون شيئًا من العلم، لكن أخذنا عنهم القرآن ونحن صغار، فيهم خير وفيهم بركة غفر الله لهم، صبروا على التعليم وصبروا على توجيه الطلبة ولو ما كان عندهم علم، لكن عندهم صبر على تعليم الناس القرآن وتردداه عليهم وتفقيههم فيه حتى يحفظوه، هذا عمل شرعي، يقول عثمان  عن النبي ﷺ: ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه) ( بلغوا عني ولو آية) " انتهى كلامه رحمه الله من موقعه الرسمي. 

وكلام الإمام ابن باز رحمه الله لمن كان عالما بالقراءة الصحيحة للقرآن الكريم وليس عالما باحكامه ولا مسائله فكيف بمن لا يعرف القراءة الصحيحة وتلاوته للقرآن الكريم فيها لحن مع جهل في العلم النافع والعمل الصالح ثم يجعل نفسه داعيا الي الله سبحانه وتعالى فيتصدر ويفتي ويحكم احكاما عانت منها أمة محمد صلى الله عليه وسلم لان دعوته جهل وضلال وعلى غير بصيرة فبسببه انتشرت الفرق الضالة والجماعات المنحرفة والتيارات الفكرية المحاربة للسنة وظهرت التنظيمات السرية الدموية وجرى تكفير المسلمين واستحلت الدماء البريئة المعصومة وتكلم بغير فقه وابيح الخروج على ولاة الأمر وقربت أهل البدع والأهواء ونشرت بسببهم الأفكار الضالة وطعن في أعلام الهدى وأئمة السنة اتباع السلف الصالح؛ فإننا لله وانا اليه راجعون وحسبنا الله ونعم الوكيل. 

لكن ابشروا بالخير ياامة محمد صلى الله عليه وسلم فقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه  

:( لا تَزالُ طائِفَةٌ مِن أُمَّتي ظاهِرِينَ علَى الحَقِّ، لا يَضُرُّهُمْ مَن خَذَلَهُمْ، حتَّى يَأْتِيَ أمْرُ اللهِ وهُمْ كَذلكَ) .

رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه من حديث الصحابي الجليل ثوبان رضي الله عنه. 

وغير ذلك من آيات وأحاديث تبشر بحفظ الله ورعايته لهذا الدين قال الله تعالى وتقدس :{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } 

والله هو الحافظ لدين الإسلام  من التغيير التبديل فهو الدين الباقي الذي ارتضاه الله دينا لعباده. 

وحفظ الله للدين هو بحفظ اهله وحملته الذين ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. 

جعلنا الله واياكم من حملته أهل الفهم السليم والفقه الصحيح ورزقنا الله وإياكم رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة 

ورزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمه وجعلنا الله واياكم من المقبولين الفائزين المباركين أينما كنا وان يثبتنا وإياكم على دينه وتوحيده واتباع سنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. 

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً. 

°°°°°°°°°°°

كتبه واملاه الفقير إلى عفو مولاه : غازي بن عوض العرماني.

[ من الوقفات الجليلة المشهودة لولي العهد الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله ]

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

اما بعد

فلولي العهد الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله مواقف مشرفة كثيرة من هذه الوقفات البطولية المشرفة لولي العهد الأمين  ما تناقلته وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي بأنواعها وذلك في أثناء زيارته الأخيرة الي دولة الهند ؛ وذلك في تغيب ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله عن حضور حدث النصب التذكاري [ راج غاث] للمهاتما غاندي حيث حضر جميع رؤساء الدول ووقفوا صمتا حاملين أكاليل الزهور بإستثناء ولي العهد بارك الله فيه وذلك في عدم حضوره لهذا الحدث. 

وهذه الوقفة  المشرفة من صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله يكره التحدث بها أو عنها  أفراد ورموز فرق الضلال وتنتظمها جماعة الإخوان الخوارج. 

وهذا الفعل المشرف لا يستغرب منه فهو من اسرة ال سعود أسرة عرفت بصلاحها واصلاحها وعدلها ورحمتها لمن هم تحت يدها على مر العصور مع لين جانب وتواضع وقيامها بنشرها للتوحيد والسنة وسيرهم على نهج مبارك  وفق الكتاب العزيز والسنةالنبوية ثم اتباعهم لجادة السلف الصالح ومشيهم وفق هداهم .

فهذا التوحيد الذي ننعم به  تعليما وتعلما وعمل به ودعوة اليه حصل بفضل الله وحده لا شريك له ثم فضل ولاة أمرنا ال سعود. 

فلا تشاهد في هذه الدولة المباركة وثن يعبد أو صنم يطاف حوله ويدعى من دون الله ثم هذا الأمن والأمان والاستقرار ورغد العيش الذي نعيشه في دولتنا الطيبه المباركة المملكة العربية السعودية تم بفضل الله ثم فضل هذه الأسرة الكريمة المباركة بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله وولي العهد المبارك صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله.

فنسأل الله الحي القيوم ذا الجلال والإكرام أن يوفق ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود بتوفيقه ويؤيده بنصره وتمكينه وان يرزقه البطانة الصالحة الناصحة وان ينصر بهم دينه ويعلي بهم توحيد الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يكفيهم شر الأشرار وكيد الفجار وفسقة الجن والإنس

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

................

كتبه : غازي بن عوض العرماني.

《 قصة متضمنة فائدة علمية مع بيان حكم مقاطعة منتجات الدول الكافرة 》

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} .

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} أما بعد:

 فقد قمت بزيارة لأحد المشايخ - لعل وقت الزيارة قبل أكثر من عقدين من الزمان - في مدينة قريبة من بلدتي وكان الهدف من الزيارة محبة هذا الشيخ في الله ولأن أهل العلم يستفاد منهم ولاتتم الاستفادة منهم والأخذ عنهم إلا بأمور منها شد الرحل إليهم زيارتهم. وقد وافق  زيارتي لهذا الشيخ  يوم جمعة مساء بعد صلاة المغرب. 

واستقبلنا افراد من اصحابه في غرفة استقبال الضيوف وانا بانتظار قدوم الشيخ علينا والسلام عليه وكانت أمامي  طاولة وضع فوقها ثلاث أوراق فقرأت هذه الورقات استغلالا للوقت لتأخر مجئ الشيخ 

فتبين لي من خلال اطلاعي عليها أن هذه الورقات عبارة عن خطبة الجمعة التي القاه الشيخ لهذا اليوم وكان موضوعها ( وجوب مقاطعة منتجات الدول الكافرة الغربية ) ومع انتهاء قراءتي قدم الشيخ وسلمنا على بعض و جرى مني سؤال لهذا الشيخ عن موضوع خطبته من اجل الاستفادة منه 

فسألته عن حكم مقاطعة المنتجات للدول الكافرة 

فافادني بأنه يرى وجوب المقاطعة ....ويخشى الكفر على من لم ير هذا الرأي

فسألته عن دليله من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة وخاصة أنه يرى الوجوب والتكفير والوجوب والتكفير احكام شرعية  فلابد لهما من ادلة شرعية تؤيد الحكم في هذه  او تنفيه  ؛ فقال : اول الأدلة اقتضاء المصلحة الشرعية  ...

فقلت له : من يقدر هذه المصلحة الشرعية الراجحة  العامة المسلمين  انت أو انا ام ولي الأمر ؟

فقال : بل ولي الأمر ...

فقلت : إذن بطل استدلالك بهذا الأمر .. اذ لابد من إذن ولي الأمر في هذه المسألة أو قل هذه النازلة ...

ثم استدرك قائلا : 

لكن هنا دليل عقلي 

قلت : تفضل هاته..

قال : إذا كان والدك هجر رجلا لأمر ما بينهما 

فدعاك هذا الرجل إلى وليمة 

فهل يجوز لك زيارة هذا الرجل ؟

ثم قلت له : انت ترى الوجوب والتكفير  بدليل عقلي لا يسلم لك صحته 

وهذه الأحكام الشرعية التي ذكرتها ؛ لاتؤخذ من الحجج العقلية بل من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم؛ خصمك معه دليل من الكتاب العزيز والسنة النبوية وماعليه جرى عمل سلف الأمة بلا نكير؛ فمن أدلة الكتاب قوله تعالى:{ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} 

وثبت في السنة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعام اليهود مع حربه لهم وتوفي بأبي وامي وروحي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونا عند يهودي واستفاض الخبر بحل هذا الأمر عن صحابة رسول الله صلى الله عليه ورضي الله عنهم واشتهر وانتشر بغير نكير فكان إجماعا  على جواز هذا الأمر 

وسؤالي لك ياشيخ : مااحله الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هل لأحد تحريمه ؟

وماحرموه هل لأحد اباحته وتحليله ؟

فالجواب ان هذا افتئات وتقدمة وقول على الله بلاعلم 

ثم هنا سؤال آخر اوجه لفضيلتك وهو :

ان مااطلقه الله سبحانه وتعالى واطلقه رسوله صلى الله عليه وسلم .... فهل يجوز لأحد تقييده أو إذا كان حكم  الله سبحانه وتعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم أتى تعميمه؛ فهل لأحد تخصيصه ؟

فقال : لا ...

ثم قلت له : ذكرت في خطبتك أن من لم ير وجوب المقاطعة يخشى عليه الكفر ...

وتكفير المسلمين يترتب عليه أحكام شرعية من حرمة ميراثه و تفريق زوجه ودفنه في غير مقابر المسلمين واستحلال دمه لردته من قبل ولي الامر؛ ثم قلت انت هذا الكلام وليس معك دليلا واحدا  من الكتاب والسنة أو اثر من  سلف الأمة الصالح يؤيد ماذهبت إليه من الحكم بالوجوب أو القول بتكفير مخالفك من اهل الاسلام وهذا توجه فكري خطير جدا لاعتمادك على مجرد آراء ظنية قابلة للرد عليها ومناقشتها ونقضها ورفضها 

مع  انك خالفت أدلة الشرع الصحيحة بأدلة عقلية تطرقها الاحتمال فبطل بها الاستدلال فلا تقابل بالادلة النقلية الصحيحة أو الحجج العقلية الصريحة؛ 

وأما مثالك الأخير والذي جعلته دليلا عقليا على الوجوب اوتكفير من خالفك فهو مجرد حجة عقلية أو مثال اتيت به من فكرك قد يتصور وجوده بالذهن وقد لايتصور حدوثه وامكانه 

مع ان هذا الرجل الذي ضربته لنا مثلا ودليلا عقليا : قد يكون ملكا أو أميرا أو رئيسا يخشى صولته فتأت إليه مكرها. 

والاكراه في حال الكفر لايكفر صاحبه إذا أجبر على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان فكيف بغيره من أمور ليست مكفرة ...

وقد يكون هذا الرجل من أهل العلم المصلحين ومن الذين يكون الأخذ عنهم فيه مصلحة راجحة فيها سعادة العبد دنيا وآخرة وقد يكون الذي هجره من العوام الطالحين فهل مثل هذا العالم المصلح يهجر 

الجواب :

لا. 

وإذا كان معك دليل عقلي واحد فمع غيرك مئات بل آلاف الحجج العقلية التي تبين بطلان حكمك في هذه المسألة وفساد تصورك لها 

ثم يافضيلة الشيخ :

هل تقابل أدلة النقل الصحيحة القطعية الثبوت ( كتابا وسنة وقول صاحب استفاض بلانكير ) في أدلة عقلية فاسدة فتجعلها ندا لها بل تعارض نصوص الوحيين وما عليه جرى عمل سلف الأمة الإسلامية ..

فغضب هذا الشيخ علينا وأراد ضربنا والاعتداء علينا فلم نقابله بجهله فطالب العلم مشغول في العلم وبحث مسائله. 

ثم قال : انتم مثل الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نخشى أن تفتنى نساء بني الأصفر ( وهذا منه قول ظاهر في رمينا بالنفاق ). فلم نؤاخذه على سفاهته؛ وكان عليه بيان إدلة النقل أو حجج العقل في إيضاحه وبيانه لهذه المسألة أو غيرها. 

وليس البحث عن عصى لضرب طلاب العلم الذين قاموا بزيارتك وشدوا الرحل للاستفادة من بضاعته العلمية المزجاة للأسف  ؛ فهذا اسلوب ينكره العلماء ويرفضه العقلاء فليس من حقوق الضيف وليس من حقوق طلاب العلم؛ فحق الضيف اكرامه وحق طلاب العلم إيضاح حكم المسائل بالأدلة الشرعية والحجج العقلية وبيانها وتوضيح المسائل العلمية المختلف فيها لطلاب العلم بعلم وحكمة وحلم وسعة صدر وحسن خلق فالله سبحانه وتعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم :{ قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} فسبيل الرسول صلى الله عليه وسلم واتباع سنته صلى الله عليه وسلم هو العلم ثم حسن الخلق قال تعالى واصفا رسوله صلى الله عليه وسلم : { وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ } { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ}. 

ثم  خرجنا من بيته سالمين غانمين فالسلامة من مثله لايعدلها شئ وكفى الله المؤمنين القتال فبعد هذه الحادثة يسر الله لنا تأليف كتاب في بيان هذه المسألة بالأدلة بعنوان ( حكم مقاطعة المنتجات الكافرين مع بيان كيفية نصرة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم )

وبعد هذه الزيارة ببضع سنين رأيت هذا الشيخ يميل إلى رأي الحدادية[ الحدادية نسبة الى محمود الحداد مصري يرى تكفير كبار علماء الاسلام بلابينة ولابرهان وتعتبر هذه الفرقة الجناح الفكري للتنظيم الدموي الفاحش المسمى داعش وتنصر مذهبهم وتقعد لهم القواعد الباطلة] ...

وسأورد لكم مقتطفات من هذا الكتاب اتماما للفائدة

{ والراجح التفصيل في مسألة المُقاطعة اذ

المنتجات المقاطعة على نوعين :

أولهما :

ماكان في بلاد المسلمين وتملكوها بعقد صحيح وحازوه الى رحالهم فهذا لاينبغي بأي حال من الاحوال مقاطعتها لان هذه المنتجات اصبحت ملكا لمسلم وفي مقاطعتها أضرارا لهذا المسلم، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : (لا ضرر ولا ضرار)،

ولأن بعضها قد يدخل في تحريم ما أحل الله من الطيبات…

وهذا فيه «مخالفة للشرع الشريف» [زيد المدخلي رحمه الله تعالى ..الاجوبة الاثرية – بتصرف -]

ثانيهما :

لم تجلب وتستورد من بلاد الكفار، فأمر المقاطعة في هذه النوع يشترط فيه شروط منها  :

            (  الاول ) 

أن تكون هناك مصلحة راجحة للمسلمين في هذه المقاطعة.

         

             (   ثانيا  ) 

أن لا يعتقد تحريم المنتجات الغذائية لاهل الكتاب.

             (   ثالثا  ) 

أن لا يترتب عليها منكر أعظم منها أو فيها ضرر على المسلمين.

              (  رابعا  ) 

أن تكون البلاد المراد مقاطعتها محاربة للمسلمين [استفدتها من الامام ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى في شريط صوتي له]. 

           (  خامسا ) 

أن يتوفر البديل.

              (  سادسا  ) 

ألا تدعو الحاجة لمنتجاتهم.

            (   سابعا   ) 

يشترط إذن ولي الامر في كل ماسبق لانه أعلم بالمصلحة العامة لمن هم تحت ولايته، ويعرف مدى احتياجهم من عدمه، ولعلمه بما ينفعهم او يضرهم فالامر يرجع فيه الى ولاة الامر..

المصدر : [ كتاب القول المبين في الانتصار لمن بعثه الله رحمة للعالمين مع بيان حكم مقاطعة منتجات بعض الكافرين ...لمؤلفه : غازي بن عوض العرماني]

انتهى مااردنا ايضاحه وبيانه

رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمه. 

آمين. 

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً. 

°°°°°°°°°°

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه : غازي بن عوض العرماني.

رسالة مختصرة في بيان حال عماد المبيض

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

اما بعد

فمن الحقوق الشرعية لولاة الأمر ومن تمام الوفاء بالبيعة الشرعية في اعناق طلاب العلم وجب علينا بيان حال من زل عن السنة وانحرف عن جادة السلف الصالح

ومن هؤلاء المدعو عماد المبيض فهو 

          (  اولا  ) 

يتضح جليا  ان طريقته اخوانية خارجية فهو مهيج ومحرض على ولاة الأمر.

          (   ثانيا  ) 

بعد هروبه من المملكة العربية السعودية يسمى دولة بريطانيا النصرانية دار الهجرة.

والهجرة الشرعية الانتقال من بلاد الكفر الي بلاد المسلمين.

وبفقهه الاعوج نجده يحرف فكريا في مصطلح الهجرة الشرعية  فخالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين.

        (   ثالثا ) 

في رسالته المرفق صورة َمنها يوجه المسلمين المقيمين في بريطانيا ب:" انه لاحرج من ان يظهروا انتماءهم الي المثليين أو ممارسة انشطتهم ...الخ رسالته ."

واقول لعماد المبيض :

هل رأيت هذه المنكرات في بلاد الإسلام المملكة العربية السعودية أو غيرها من ديار المسلمين.؟ 

هل رأيت أحدا  يأمرك باللواط الذي تخفف عبارته بمصطلح غربي بقولك [ المثليين].؟ 

لم  تشاهد أحدا  ولم يطلب منك اي مخالفة شرعية.

لكن النفس الخارجية 

اجبرتك على عصيانك لولاة امرك؛ فثب الي رشدك وأرجع الي تحكيم عقلك وتب الي الله من هذه السفاهة التي تعيشها. 

فولاة امرك هم الوالد المحب لأبنائه. 

ولاتنسى ان في عنقك لهم بيعة شرعية  فيجب منك الوفاء بها ولزوم السنة

فإن طاعة ولاة امرك من 

طاعة الله سبحانه وتعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو دين الإسلام؛ وعلى هذا مضى إجماع علماء المسلمين وعليه عمل المسلمين ومن شذ عنهم شذ في النار

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

.........

كتب ذلك : غازي بن عوض العرماني 

[ الحذر والتحذير و البعد عن مجالسة من عرف بإتباعه للفكر الإخواني الخارجي مع إيضاح بعض الفواقر العقدية للمدعو عثمان الخميس ]

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

اما بعد 

فمن اعلم أهل الأرض في معتقد أهل السنة والجماعة أتباع السلف وخاصة [ توحيد الأسماء والصفات وتوحيد الألوهية ومعرفة حال الرجال والفرق ] في هذا العصر الإمام العلامة محمد امان الجامي رحمه الله وقد أثنى عليه كبار علماء عصره مثل الإمام الألباني وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله وأثنى عليه الإمام ربيع المدخلي حفظه الله وقد وجدت للمدعو عثمان الخميس مقطع فيديو يصف هذا العالم  بأنه يكتب التقارير عن الدعاة [ طبعا رموز الخوارج الإخوانية] فيرسلها الي الجهات الأمنية وهذا الأمر أن ثبتت صحته واجب شرعا لا يمنعه الا أهل الضلال فهذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 

وجهاد الخوارج الإخوانية في تفنيد شبهاتهم وفضح بدعهم وكشف ضلالات رموزهم  من الجهاد الأكبر وهو جهاد الخاصة الذي لا يحسنه الا كبار علماء اعلام السلف الصالح. و من فضل الله علينا ورحمته ان هيأ لنا كتابة رسالة من ثلاثة اجزاء عنوانها [ أهمية جهازي أمن الدولة و الاستخبارات في المملكة العربية السعودية و بيان الدور المهم المنوط بها في توطيد الأمن و حماية المجتمع ] وستصدر قريبا ان شاء الله. 

ثم عودا الي موضوع عثمان الخميس  نجده في محاضرة له أخرى يهون من الأمر ويقوم بمدح الإمام الجامي رحمه الله والثناء عليه. 

واقول ان تحذير أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الخوارج - في مقدمة المسلمين الذين يجب تحذيرهم خاصتهم وهم  ولاة الأمر ومن عهد إليهم المحافظة على الأمن او  عامة المسلمين - سنة مضى فيها أمر  الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته رضي الله عنهم وهذا شرف بل واجب شرعي. 

وجميع علماء السنة اتباع السلف الصالح يتفقون مع كل ولي أمر للمسلمين في التحذير من هذه الفئة التكفيرية الخطيرة ومحاربتها  لكن حب تشويه أئمة السنة وأعلام السلف بهذه الصورة التي ذكرها  نهج سارت عليه فرقة الإخوان الخوارج ليتسنى لهم اضلال العوام ومن تبعهم من قطيعهم أشباه البهائم فعمدوا الي رمي شيوخ الإسلام بالتجسس والعمالة وذلك لإتفاق  علماء السنة اتباع السلف الصالح على عدم المساس في الحقوق الشرعية والواجبات المرعية الثابتة المبينة لعلو منزلة ولي الأمر لأن هذا الأمر وهو أصل  وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف أصل من أصول الإسلام دلت عليه أدلة الكتاب العزيز والسنةالنبوية وعليه إجماع علماء السنة اتباع السلف الصالح.

والجامي أو الجامية اذا أطلقت على رجل فيريد  المبتدع الضال تشويه السمعة لالهمز واللمز والنبز  والتعيير وتشويه علماء الإسلام المعتبرين شرعا ؛ يشابه إطلاق هذا المصطلح بإطلاق  مصطلح الوهابية وقبلها التيميه

 وقبلها الحشوية

فمن عير بالجامية أهل السنة والجماعة بهذا اللفظ فأعلم انه من الخوارج الإخوانية

ومن عيرهم بالوهابية فهو من عباد القبور اذناب الدولة العثمانية الماتوريدية الصوفية.

ومن عيرهم بالتيمية : فهو معطل جهمي وصوفي قبوري أو من الفلاسفة الملحدين .

ومن عير بالحشوية : فهو لا يريد العمل بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويكره أئمة الحديث فهم متهم في عقيدته أو في الوضع والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجمع أهل الشر وينتظمها جماعة الإخوان الخوارج.

وأما الجامية : فهي الإسلام الصحيح وتعني العمل بالكتاب العزيز والسنة النبوية وفق هدي السلف الصالح.

ومن نبز وعير بهذه المصطلحات فهو لا يريد السنةولا العمل في أصولها؛ لأن من أصول السنة أصل وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف وهذا يضاد التوجه الفكري لحزبه الإخواني الخارجي.

وللعلم : فمن سبر وتتبع حال المدعو  عثمان الخميس عرف نهجه ممثلا بمدحه لرموز الإخوانية الخوارج وطعنه المبطن لكبار علماء السنة اعلام السلف الصالح.

ومن اطلع على وسائل الإعلام أو التواصل الاجتماعي علم العلاقة الوثيقة بين عثمان الخميس وأعلام الخوارج الإخوانية

فلا تغركم فتنة عثمان الخميس وزياراته المتعددة لكبار شخصيات المدن فهي فلاشات اعلامية لكسب الناس الي توجهه الفكري وقد يحصل ذلك لقلة العلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عند العامة أو عند من يجهل حاله.

وقد شوهد مستمعا لداعية الضلال مصلح العلياني وابتسامة الرضا عن هذا المجرم تعلو وجه عثمان الخميس. 

فهل يبتسم في وجه مصلح العلياني الا من اعجبه حاله 

والا فاهل البدع لا يبتسم لهم 

ولايبش لهم :[  لا تلق مبتدعا ولا متزندقا ... إلا بعبسة مالك الغضبان ]. 

وعلى عثمان الخميس ان يتبرأ من هذه الصورة التي تتناقلها وسائل التواصل الاجتماعي من وقت طويل. 

ثم قبل  ذلك عليه ان يتبرأ  من نهج الإخوانية ومن مدح رموزها والتودد إليهم والقيام بزيارتهم. 

علما بأن مصلح العلياني يعتبر من المؤصلين ومن واضعي القواعد التكفيرية لداعش والقاعدة وله طعن صريح ثابت عنه في ولاة أمرنا ال سعود.

والدفاع عن ولاة أمرنا وتفنيد شبهات هذا الخارجي  ديانة وقرية لأمر الله سبحانه وتعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم في وجوب طاعتهم بالمعروف

ومن تمام طاعتهم الوقوف معهم ضد سفاهات وترهات وكذب رموز الخوارج.

فولاة الأمر لهم بيعة واجبة وطاعة فريضة في عنق كل مسلم في المملكة العربية السعودية.

فلا تتهاون ولاتكاسل في دفع صائل الخوارج

ومع ان طاعة ولي الأمر طاعة لله سبحانه وتعالى وطاعة لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وفيها مصالح اخروية و يترتب عليها مصالح دنيوية :( اللهمَّ أَصْلِحْ لي دِينِي الذي هو عِصْمَةُ أَمْرِي ، و أَصْلِحْ لي دُنْيايَ التي فيها مَعَاشِي) حديث صحيح ؛ فوجوب هذا الطاعة لولي الأمر  فيها مصالح عظيمة يدركها كبار علماء الإسلام وعقلاء العامة 

والإهمال وتهوين طاعتهم

والسكوت عنهم وتقريبهم 

وفتح البيوت لهم والاستماع لكلامهم هو نشر لأفكارهم 

و يترتب عليها مفاسد عظيمة من الخروج على ولاة الأمر و تكفير المسلمين واستحلال دماء الأبرياء وهتك الاعراض ونهب الأموال و نشر الخوف والرعب في المجتمعات المسلمة وماأمر بعض دول المسلمين عنا ببعيد.

فنحن الان نعيش في أمن وأمان واستقرار ورغد عيش في ظل دولة مباركة يقودها ولاة أمر من خيار المسلمين

ومعلوم ان طبيعة البشر ان  السلامة من الأخطاء عزيزة ولا احد معصوم من الزلات والكمال عزيز ؛  وانا بحمد الله وفضله احسن الظن بولاة أمرنا  واعلم انهم من أهل الخير و يفعلون الخير  ولهم ايادي بيضاء في ذلك

فمن كان ذا نصيحة لهم فلا يتجاوز الشرع والادب في نصحه لهم.

و نصيحة ولاة الأمر ليست مرتعا للاجتهاد أو مسرحا للفوضى بل أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان لكيفية نصح ولاة الأمر فقد ثبت في السنن عن عياض بن غنم الأشعري رضي الله عنه ، أن رسول الله ﷺ قال: 《 من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية، ولكن يأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه 》 الحديث  رواه ابن أبي عاصم  رحمه الله في السنة وصححه الامام الالباني رحمه الله

وروى ابن ابي شيبه رحمه الله عن سعيد بن جبير رحمه الله قال: قال رجل لابن عباس-رضي الله عنهما-: آمر أميري بالمعروف؟ قال: إن خفت أن يقتلك, فلا تؤنب الإمام, فإن كنت لا بد فاعلا فيما بينك وبينه

وفي مسند الإمام أحمد رحمه الله عن سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ قَالَ: أَتَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى وَهُوَ مَحْجُوبُ الْبَصَرِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، قَالَ لِي: مَنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: أَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، قَالَ: فَمَا فَعَلَ وَالِدُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: قَتَلَتْهُ الْأَزَارِقَةُ، قَالَ: لَعَنَ اللهُ الْأَزَارِقَةَ، لَعَنَ اللهُ الْأَزَارِقَةَ، حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنَّهُمْ كِلَابُ النَّارِ "، قَالَ: قُلْتُ: الْأَزَارِقَةُ وَحْدَهُمْ أَمِ الْخَوَارِجُ كُلُّهَا؟ قَالَ: " بَلِ الْخَوَارِجُ كُلُّهَا ". قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ النَّاسَ، وَيَفْعَلُ بِهِمْ، قَالَ: فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ غَمْزَةً شَدِيدَةً ، ثُمَّ قَالَ: " وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ، عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ إِنْ كَانَ السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ، فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ، فَأَخْبِرْهُ بِمَا تَعْلَمُ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْكَ، وَإِلَّا فَدَعْهُ، فَإِنَّكَ لَسْتَ بِأَعْلَمَ مِنْهُ "

فكونوا ياطلاب العلم مع ولاة أمركم وانصروهم بالسنة وذلك في بيان كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وسنته في وجوب طاعة ولاة الأمر بالمعروف وانها دين وقربة واكشفوا شبه أهل الشبه المشبوهين 

وافضحوهم فهذا سنة وديانة.

ياشباب الإسلام اقرأوا نصيحة الإمام ابن باز رحمه الله في إيضاح الطريقة الصحيحة لكيفية التعامل مع ولاة الامر عند إرادة نصيحتهم

يقول رحمه الله :

" ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر؛ لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف: النصيحة فيما بينهم وبين السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير.أما إنكار المنكر بدون ذكر الفاعل: فينكر الزنا، وينكر الخمر، وينكر الرباض من دون ذكر من فعله، فذلك واجب؛ لعموم الأدلة.ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن يذكر من فعلها لا حاكما ولا غير حاكم.ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان : قال بعض الناس لأسامة بن زيد : ألا تكلم عثمان؟ فقال: إنكم ترون أني لا أكلمه، إلا أسمعكم؟ إني أكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرًا لا أحب أن أكون أول من افتتحه.ولما فتح الخوارج الجهال باب الشر في زمان عثمان  وأنكروا على عثمان علنا عظمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم، حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية، وقتل عثمان وعلي رضي الله عنهما بأسباب ذلك، وقتل جمع كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني، وذكر العيوب علنا، حتى أبغض الكثيرون من الناس ولي أمرهم وقتلوه.. 

نسأل الله العافية والسلامة لنا ولإخواننا المسلمين من كل شر، إنه سميع مجيب.وصلى الله وسلم على سيدنا محمد، وآله وصحبه".إنتهى كلامه رحمه الله[ مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز بتصرف يسير ( ٨ / ٢١٠ )].

‏قــَالَ الإمام أبو بكر الآجري رَحِمَہُ الله :

" جَعَلَنَا اللهُ وإيَّاكُم مِمَّن تَحيَا بهِمُ السُّنَنُ، وتَمُوتُ بهِمُ البِدَعُ، وتَقوَى بهِم قُلُوبُ أهلِ الحَقِّ، وتَنقَمِعُ بهِم نُفُوسُ أهلِ الأهوَاءِ، بمَنِّهِ وكَرَمِهِ ".

[ الشريعة ( ١ / ٢٧٠) ]. 

فنسأل الله الحي القيوم ان يديم علينا وعليكم نعمة التوحيد والسنة والأمن والأمان والاستقرار ورغد العيش وان يحفظ ويوفق ولاة امورنا الى مايحبه الله ويرضاه وان يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة كما ندعوه سبحانه ان ينصر في ولاة امرنا دينه وان يعلي بهم كلمته وان يحفظهم من شر الاشرار وكيد الفجار وفسقة الجن والإنس وان ينصرهم على من عاداهم   كما نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وجعلنا الله واياكم من انصار دينه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وماعليه سلف الامة وان يحسن خاتمتنا انه ولي ذلك والقادر عليه . والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 

°°°°°°°°°°°

كتبه واملاه الفقير إلى عفو مولاه: غازي بن عوض العرماني

[ إباحة لحم الضبع ثبتت في أحاديث صحيحة وعلى هذا الحكم كثير من الصحابة رضي الله عنهم وجمع كثير من التابعين وأئمة السنة رحمهم الله ]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} .

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً }

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}

أما بعد:

فقد اطلعت على فتاوى انتشرت في وسائل الإعلام يقول أصحابها بتحريم اكل لحم الضبع؛ لذا  أحببنا ايضاح حكم اكل لحم الضبع بالأدلة الشرعية من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم مع بيان ضعف قول من قال بالمنع والتحريم 

وذلك للأدلة الشرعية التالية :

               (    اولا   ) 

ان الأصل في الأشياء الإباحة  و لَم يأْتِ دليلٌ بتحريم اكل الضبع؛ يقول الله سبحانه وتعالى :{ قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ}. 

             (    ثانيا   ) 

ذكر لي كثير من الثقات  طيب لحمه والله تعالي يقول في وصفه لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم : { وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}.

           (    ثالثا   ) 

من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ماثبت ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما سأله صلى الله عليه وسلم عنِ الضَّبُعِ ، فقال : ( هوَ صيدٌ ، ويُجعَلُ فيهِ كبشٌ إذا صادَهُ المحرِمُ ). 

رواه أبو داود رحمه الله وصححه الإمام الألباني رحمه الله في صحيح سنن ابي داود حديث رقم ( ٣٨٠١ ).

وعن ابنِ أبي عَمَّارٍ قال: قلتُ لجابرٍ - رضي الله عنه - : الضَّبُعُ أَصَيدٌ هي؟ قال: نَعَم، قال: قُلتُ: آكُلُها؟ قال: نَعَم، قال: قلتُ: أقالَه رَسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ قال: (  نَعَم  )

رواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجه وابوداود والترمذي - رحمهم الله - وقال حديث حسن صحيح

وهنا فتوى للإمام الألباني رحمه الله في إباحة اكل لحم الضبع  مستدلا بحديث (  اصيد هي) وهذا نص السؤال  :

" قال السائل : يقول بعض الناس إن الضبع ــ تسمع فيه ــ شقه الأيمن يؤكل ؟

قال الشيخ : يؤكل كله

السائل : الضبع ؟

الشيخ : الضبع .

السائل لو أنياب

الشيخ : مالو أنياب

السائل : سبحان الله

الشيخ : والحمد لله.

السائل : إذن يباح أكل الضبع

الشيخ : نعم.

السائل : شو الدليل على ذلك .

الشيخ : قوله عليه السلام (الضبع يؤكل)

السائل : هكذا ؟

الشيخ : هكذا .

[ سلسلة الهدى والنور الشريط رقم ( ٣٢٥) الدقيقة ( ٥٨ : ٣٠)].

وقال بإباحته جمع كثير من أهل العلم منهم  صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الخليفة الراشد على ابن أبي طالب و سعد ابن أبي وقاص وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم أجمعين وعروة بن الزبير، وعكرمة  وإسحاق بن راهويه، وأبو ثور وابن حزم وابن تيميه وابن القيم  الألباني  وابن باز وابن عثيمين ومقبل الوادعي رحمهم الله أجمعين . 

وهذا هو المذهب عند الحنابلة والشافعية 

والأحاديث الواردة في إباحة لحم الضبع مستثناة و مخصصة الأحاديث النهي عن أكل لحم السباع ففي  الصحيحين  :( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع). وفي رواية : ( كل ذي ناب من السباع حرام). 

ومن أهل العلم من قال ان الضباع ليست من السباع العادية. 

ومن أهل العلم  من قال : إن الضباع ليست من السباع على جهة الإطلاق .

رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمه ورزقنا وإياكم رؤيته في الفردوس الأعلى من الجنة. 

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

°°°°°°°°°°°°

كتبه : غازي بن عوض العرماني.

[[ دين الإسلام أتى في بيان وجوب أهمية التخلق بالأخلاق الحسنة والتعامل الطيب و لزوم السلوك الحميد في تعامل جميع البشر مع بعضهم ]]

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

اما بعد

ف"عن سعد بن هشام رحمه الله : قال : أتيت عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها- فقلت لها : أخبريني بخلق النبي صلى لله عليه وسلم . فقالت : كان خلقه القرآن . أما تقرأ : { وإنك لعلى خلق عظيم} "ومعنى هذا أنه ، عليه السلام ، صار امتثال القرآن أمرا ونهيا سجية له ، وخلقا تطبعه ، وترك طبعه الجبلي ، فمهما أمره القرآن فعله ، ومهما نهاه عنه تركه . هذا مع ما جبله الله عليه من الخلق العظيم ، من الحياء ، والكرم والشجاعة ، والصفح ، والحلم ، وكل خلق جميل . كما ثبت في الصحيحين عن أنس قال : خدمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين فما قال لي : " أف " قط ، ولا قال لشيء فعلته : لم فعلته ؟ ولا لشيء لم أفعله : ألا فعلته ؟ وكان - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقا ، ولا مسست خزا ، ولا حريرا ، ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا شممت مسكا ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم "

[  تفسير ابن كثير رحمه الله لاية {وانك لعلي خلق عظيم}]

ويقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم :( إنما بُعِثْتُ لأُتَمِّمَ مكارمَ) و في روايةٍ ( صالحَ ) الأخلاق) 

صححه الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة حديث رقم ( ٤٥).

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم :(  ألا أخبركم بأحبّكم إلى الله, وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة ؟ ) قالوا: بلى. قال: ( أحسنكم خلقاً) أخرجه الإمام أحمد 

و قوله صلى الله عليه وسلم: ( أكمل المؤمنين إيماناً: أحسنهم خلقاً )

وفي رواية :( إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل, صائم النهار )

أيها الإخوة في ظل كلام ربنا تعالى وتقدس وهدي رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم

تكون الحياة الطيبه وكما تعلمون؛ فإن طبيعة البشر في هذه الحياة الدنيا يرتبطون فيما بينهم بعلاقات؛ اما علاقة نسب مثل الاب او الأخ أو الإبن أو عم أو خال. 

أو علاقة سبب مثل صهر ورضاعة أوأو من ذوي الارحام الذين لهم حق وجوب صلة الرحم

أو الجار الذي له حق الجوار أو من تربطك به علاقة اجتماعية مثل زملاء العمل أو من تربطك به وجوب الطاعة الشرعية مثل ولي الأمر وذلك ان في ذمتك له بيعة شرعية يجب الوفاء بها دل على ذلك نصوص الوحيين واجماع المسلمين وبهذه الطاعة يكون تمام اجتماع كلمة المسلمين ووحدة صفهم ومن شذ عنهم شذ في النار.

وهكذا جميع العلاقات البشرية على اختلاف انواعها وصورها فهي مبنية على مصالح مشتركة عامة وعهود ومواثيق كل ذلك يدل على صحتها  ووجوب الوفاء  بها أدلة النقل وحجج العقل ...

أيها الإخوة كل ما سبق ذكره هو تمهيد للدخول في موضوع مهم وهو :

( هل علاقتنا في هؤلاء الذين تم ذكرهم علاقة صحيحة ؟)

هل اجتمع فيها الأعمال الصالحة الظاهرة مع النية السليمة الصادقة المخلصة تجاه هذه الفئات البشرية المهمة.

هل تعاملنا معهم يشوبه الصواب والصحة و الصدق والاخلاص والرحمة والعدل والانصاف و إرادة وجه الله وما عنده سبحانه وتعالى

واجتمع صلاح الظاهر مع سلامة الباطن؛ اما في القلوب غش لهم وحقد وحسد وغل ودغل وكراهة لهم .

فإذا كانت الحال هي ماجاء في النوع الأول ؛ فأبشر بالخير والسعادة واذا كانت الصورة الثانية فأنت في هذه الدنيا معذب ولو كنت تملك المال والبنون ولو كنت أعز جمعا. لأن السعادة والطمأنينة وموضع نظر الله لك هو القلب فإذا كان مكان غير سليم اذ فيه دغل وغش وفيه للقاذورات الحسية والمعنوية عش و حش ومرتع خصب لفيروسات حياة الشر والفساد كفى الله المسلمين شر من هذه صفته .

أيها الإخوة :. 

أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة مرحومة ولا تجتمع على ضلالة لكن 

من خلال إلقاء نظرة تتبع لأحوال بعض شرائح المجتمع من حولك تجد نماذج سيئة للعلاقات الاجتماعية  من خلال التعامل فيما بينهم  وخاصة بين الأقارب بعضهم مع بعض او مع الجيران  بعضهم اذ يشوبها شئ من الكدر في صور تصرفات ظاهرة  تحزن المسلم وفيها معصية لله سبحانه وتعالى فانتشار :

 الكذب 

والكبر 

وحب الرفعة

 والتطاول 

والازدراء

والنبز 

والتعيير

 والاحتقار 

وغمط الحق 

وقلة صور الإيثار و اخذ ماليس له بحق ولو كان فيه أضرار بغيره.... 

ولاتنسى الفواقر الاجتماعية المفسدة للمجتمع مثل النميمة والغيبة حتى بين أقرب الأقارب وكراهتهم لبعضهم الي درجة تمنى الموت لبعضهم  ومحاولة الأضرار به كتعاطي تصرفات تخل بدين المسلم 

الى غير ذلك من أعمال وأقوال سيئة يأنف اي مؤمن من عملها أو مجرد التفكير بها. 

 فهل هذه التصرفات ترضى الله سبحانه وتعالى؟ 

هل هذه التصرفات الفاسدة تنشئ لنا مجتمعا قائما على المحبة والوئام بين أفراده 

ومحبة الخير لبعضهم 

أيها الإخوة الكرام :

تعلمون ان جميع  المخلوقات التي نشاهدها مثل السموات والأرض وما بينهما والجبال والبحر والرياح والبهائم وفي خلقنا { وفي أنفسكم أفلا تبصرون} 

{ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} 

كل هذا من خلق الله سبحانه وتعالى وهذا هو توحيد الربوبية وهو توحيد الله سبحانه وتعالى بأفعاله الخلق والاحياء والاماتة والرزق وغير ذلك والاقرار بهذا التوحيد جرى من جميع البشر حتى الكفار يقرون بهذا التوحيد :{ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ ۚ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} 

فالذي خلق البشر هو رب البشر. 

ومن أجل سعادتهم واسعادهم في الدنيا والآخرة 

انزل كلامه القرآن الكريم وارسل رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم لقيادة البشر الي سلوك الطريق المستقيم. 

ان سعادة البشرية

تكمن في اتباع الكتاب العزيز والسنةالنبوية. 

والاخلاص الذي به يكون التوحيد وبه تمام شهادة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله). 

فالعبادة الصحيحة لا بد لها من شرطين :

الاول : الإخلاص لوجه لله سبحانه وتعالى وهذا هو مقتضي كلمة التوحيد ( اشهد ان لااله الا الله) فتكون جميع أقوالك وافعالك ونياتك كلها لله وليست لحظ من حظوظ الدنيا أو التقرب لأي صنم أو وثن أو مخلوق 

الشرط الثاني :

ان يكون عملك وقولك وعبادتك صوابا وهذا ما دلت   كلمة ( اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم )

 والإعراض عن هذين  الشرطين فيه تعاسة وشقاء العبد :{ وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ}

 فإذا حسنت عبادة الإنسان بأن يأت بها كاملة تامة وفق الكتاب والسنة متبعا جادة السلف الصالح فقد أفلح

ثم يتبع هذا تهذيب الأخلاق والسلوك؛ فالقرآن الكريم والسنة النبوية جاءت في تحسين الأخلاق البشرية وتهذيب السلوك الإنسانية إذ الايات الكريمة والأحاديث الشريفة متواترة  على الإرشاد الصريح الي  كيفية التعامل الصحيح مع جميع فئات المجتمع وأفراده

فنصوص الوحيين تعظم وجوب بر الوالدين وقرن الأمر بذلك في وجوب توحيده  فقال الله تبارك :{ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا }

ثم انظر إلى  أمر الشرع بصلة الارحام وبيان الثمار الطيبه لنتيجة صلة الارحام  ففي السنة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :( من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه)

وفي الشرع الحث على الإحسان إلى الجار والضيف  والي كل مسلم بل إلى العدل والصدق والامانه وعدم الخيانة مع غير المسلمين

ورحمة الخلق عموما انظر قوله صلى الله عليه وسلم :( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)

بل أوجب وأمر بالإحسان الي الحيوان والطير وعدم اذيتهم فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من حفر بئر ماء لم يشرب منه كبد حرى من جن ولا إنس ولا طائر إلا آجره الله يوم القيامة ومن بنى لله مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة). 

رواه ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه وابن ماجه رحمه الله 

وصححه الإمام الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب حديث رقم ( ٢٧١ ).

ثم انظر بيان السنة لكيفية التعامل  الصحيح مع ولاة الأمر وذلك في وجوب الطاعة بالمعروف لهم فقال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا }. 

وفي صحيح السنة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :( تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ، وإنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ). 

رواه مسلم رحمه الله في صحيحه.

وكيفية النصح للحاكم لم يجعلها الشارع الحكيم محلا للاجتهاد بل ارشد الرسول صلى الله عليه وسلم الي طريقة النصح الصحيحة فقال صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ ‌لِذِي ‌سُلْطَانٍ فَلَا يُبْدِهِ عَلَانِيَةً، وَلَكِنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيَخْلُوا بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ ).

ان: "حسن الخلق فرض إذا قصّر فيه الإنسان حوسب يوم الحساب وعوقب على ذلك، لأنه خالف قول الله عز وجل : ( أدوا الأمانات إلى أهلها ) خالف أمراً نبوياً لكن المقصود بحسن الخلق ما هو أكثر من حسن الخلق الواجب على الإنسان، أن يعامل الناس بلطف أن يعفو عمن ظلمه وأن يتجاوز كما سمعتم في الحديث السابق عمن قصر في وفاء الدَّين له ، وما هنالك من خصال الأخلاق الحسنة التي لا يمكن للإنسان أن يأت بها كلها لأن ذلك مما خص الله  في البشر جميعا ألا وهو الرسول عليه السلام الذي وصفه الله عز وجل في القرآن بقوله: { وإنك لعلى خلق عظيم} ولكن على الإنسان أن يتطبّع وأن يتخلّق بالأخلاق الحسنة ما استطاع إلى ذلك سبيلاً ، إذا كان يحس مثلاً من نفسه بأنه طُبع على شح وعلى بخل فيتكلّف بأن يتكرم وأن يتساخى وأن يجود كل بحسبه ، وإذا كان مطبوعا على شيء من الشدّة ومن الغلظة فيحاول أن يلين وأن يتواضع مع الناس وهكذا، من أجل ذلك جاء في الحديث الصحيح قوله عليه السلام :  ( إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل صائم النهار ) والسبب في هذا أن الذي يحسّن خلقه يحسنه وهو يجاهد نفسه، لذلك قال عليه الصلاة والسلام:( إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ) وتأكيداً لهذا المعنى الذي ندندن حوله وهو أن المسلم يجب أن يمرن نفسه وأن يدرّبها على حسن الخلق، قال عليه السلام تأكيداً لهذا المعنى بطريق السؤال والجواب لأصحابه يوماً : ( أتدرون من الصرعة ؟ أتدرون من الصرعة ؟ قالوا: الصرعة هو الذي يصارع الناس فيصرعهم -يغالبهم يصرعهم فيغلبهم- قال: لا ليس الشديد بالصرعة ،وإنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب ) الذي يحاول أن يملك نفسه عند الغضب يتكلّف ذلك ولو بمشقة ، هذا الذي معناه أنه يحسّن نفسه وهذا الذي يطبق أمر النبي عليه السلام حينما قال لمعاذ : ( اتق الله حيثما كنت وخالق الناس بخلق حسن ) خالق الناس بخلق حسن ، فقال لهم : من البطل ؟ قالوا الذي يغالب الناس فيصرعهم قال لهم لا ، البطل هو الذي يملك نفسه عند الغضب، ومن هنا أخذ ابن الوردي قوله في قصيدته المشهورة :

[ ليس من يقطع طرقاً بطلا *** إنما من يتق الله البطل] 

على هذا الأسلوب من تنبيه الناس إلى ضرورة تحسين الخلق وتمرين النفس على الصبر"[ شرح كتاب الادب المفرد للإمام الألباني رحمه الله (١٧٦) ].

فالأخلاق الطيبة والسلوك الحسن واجبة لما فيها من استقامة الدين والدنياوصلاحهما 

واخيرا:

 الأخلاق الطيبة مع العلم والحلم والحكمة  واجبة في الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى؛ ف" الحَقُّ ثَقِيلٌ، فلَا تُثقِلوه أكثَرَ بسُوءِ أخلاقِكُم، كُنتُ أَعتقِد أنَّ المُشكِلة فِي الأُمَّة مشكلة عقيدة، وتَبَيَّن لي أنَّها عَقِيدَةٌ وأَخلَاقٌ " .[ سلسلة الهدى والنور (٩٠٠) شريط : وصية إمام السنة لعموم الأمة ].

رزقنا الله وإياكم رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة 

ووهب لنا ولكم علما نافعا وعملا صالحا ودعوة مستجابة ورزقنا وإياكم حسن الخاتمة؛ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

°°°°°°°°°°

كتبه : غازي بن عوض العرماني.

[[ الرد على الخطأ العقدي للواعظ محمد بن علي الشنقيطي في تأويله المخالف لعقيدة أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح لصفة ضحك الله سبحانه وتعالى ؛ وفي رسالتنا هذه إيضاح معتقد أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح في صفة الضحك لله سبحانه وتعالى مع إيضاح المعتقد الفاسد للكلابية الذين أطلقوا على أنفسهم الاشاعرة ]]

بسم الله الرحمن الرحيم 

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} .

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً }

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}

أما بعد: 

فأثناء كتابتي رسالة مختصرة عن معتقد الكلابية في توحيد الأسماء والصفات وهم الذين أطلقوا على أنفسهم الاشاعرة عرض علي احد الاخوة المشايخ الكرام كلاما للواعظ  محمد بن علي الشنقيطي في شرحه لأحاديث ورد فيها صفة ضحك الله سبحانه وتعالى فقال هذا الواعظ مبينا معنى هذه الصفة : " وضحك الله بمعنى الرضى ؛ يعني يضحك له  رضى". انتهى كلامه عفا الله عنا وعنه وعنكم ووفقنا واياه وإياكم الي هداه وتقواه واتباع سنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وفق هدي سلفنا الصالح.

وهذا المعنى الذي ذكره الواعظ محمد بن علي الشنقيطي هو عين التأويل الباطل المخالف للكتاب العزيز والسنة النبوية و يخالف معتقد أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح ويضاد لغة العرب

صفة الضحك لله سبحانه وتعالى صفة ثبتت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث صحيحة تمر كما جاءت من غير تأويل باطل لها  فمن هذه الأحاديث :

حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(  يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَى رَجُلَيْنِ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ يَدْخُلَانِ الْجَنَّةَ ؛ يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلُ ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى الْقَاتِلِ فَيُسْتَشْهَدُ). 

رواه البخاري رحمه الله (٢٨٢٦) ، ومسلم رحمه الله ( ١٨٩٠). 

وفي حديث  آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا: وفيه أن الرجل يظل يدعو ويلح ، ويرجو من الله أن يدخله الجنة بعدما أخرجه من النار ، وجعله على باب الجنة، حتى يقول : أَيْ رَبِّ، لاَ أَكُونَنَّ أَشْقَى خَلْقِكَ 

فَلاَ يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَضْحَكَ اللَّهُ مِنْهُ .

فَإِذَا ضَحِكَ مِنْهُ، قَالَ لَهُ: ادْخُلِ الجَنَّةَ .

فَإِذَا دَخَلَهَا ، قَالَ اللَّهُ لَهُ: تَمَنَّهْ 

فَسَأَلَ رَبَّهُ ، وَتَمَنَّى، حَتَّى إِنَّ اللَّهَ لَيُذَكِّرُهُ، يَقُولُ : كَذَا ، وَكَذَا .حَتَّى انْقَطَعَتْ بِهِ الأَمَانِيُّ، قَالَ: اللَّهُ ذَلِكَ لَكَ، وَمِثْلُهُ مَعَهُ 

هذا الحديث  رواه البخاري رحمه الله ( ٧٤٣٧) ومسلم رحمه الله ( ١٨٢ ).

وحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَبَعَثَ إِلَى نِسَائِهِ فَقُلْنَ: مَا مَعَنَا إِلَّا المَاءُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

 مَنْ يَضُمُّ أَوْ يُضِيفُ هَذَا  ؟

فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: أَنَا، فَانْطَلَقَ بِهِ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ: أَكْرِمِي ضَيْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: مَا عِنْدَنَا إِلَّا قُوتُ صِبْيَانِي، فَقَالَ: هَيِّئِي طَعَامَكِ، وَأَصْبِحِي سِرَاجَكِ، وَنَوِّمِي صِبْيَانَكِ إِذَا أَرَادُوا عَشَاءً، فَهَيَّأَتْ طَعَامَهَا، وَأَصْبَحَتْ سِرَاجَهَا، وَنَوَّمَتْ صِبْيَانَهَا، ثُمَّ قَامَتْ كَأَنَّهَا تُصْلِحُ سِرَاجَهَا فَأَطْفَأَتْهُ، فَجَعَلاَ يُرِيَانِهِ أَنَّهُمَا يَأْكُلاَنِ، فَبَاتَا طَاوِيَيْنِ .

فَلَمَّا أَصْبَحَ ، غَدَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ضَحِكَ اللَّهُ اللَّيْلَةَ، أَوْ عَجِبَ، مِنْ فَعَالِكُمَا  .فَأَنْزَلَ اللَّهُ:{ وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} رواه البخاري رحمه الله ( ٣٧٩٨)  ومسلم رحمه الله ( ٢٠٥٤). 

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( يَضْحَكُ اللهُ إِلَى رَجُلَيْنِ؛ يَقْتُلُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ كِلَاهُمَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ) ، فَقَالُوا: كَيْفَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: (يُقَاتِلُ هَذَا فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيُسْتَشْهَدُ، ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ عَلَى الْقَاتِلِ فَيُسْلِمُ، فَيُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَيُسْتَشْهَدُ)

أخرجه البخاري رحمه الله ( ٢٨٢٦)ومسلم رحمه الله( ١٨٩٠). واللفظ له 

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(  ثَلَاثَة يُحِبهُمْ الله ، ويضحك إِلَيْهِم ، ويستبشر بهم :

الَّذِي إِذا انكشفت فِئَة ، قَاتل وَرَاءَهَا بِنَفسِهِ لله عز وَجل ؛ فإمَّا أَن يُقتل ، وَإِمَّا أَن ينصره الله عز وَجل ، ويكفيه ؛ فَيَقُول : انْظُرُوا إِلَى عَبدِي هَذَا ، كَيفَ صَبر لي بِنَفسِهِ. وَالَّذِي لَهُ امْرَأَة حَسَنَة ، وفراش لين حسن ؛ فَيقوم من اللَّيْل ، فَيَقُول : يذر شَهْوَته ، ويذكرني ، وَلَو شَاءَ رقد. وَالَّذِي إِذا كَانَ فِي سفر ، وَكَانَ مَعَه ركب ، فسهروا ، ثمَّ هجعوا ؛ فَقَامَ من السحر ، فِي ضراء وسراء). 

وهذا الحديث رواه الطبراني رحمه الله في الكبير و البيهقي رحمه الله في الأسماء والصفات وهو حديث حسن أورده الإمام الألباني رحمه الله في سلسلته الصحيحة ( ٣٤٧٨). 

وروى أحمد وابن ماجه  والطبراني - رحمهم الله - في الكبير عَنْ وَكِيعِ بْنِ حُدُسٍ ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( ضَحِكَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ ، وَقُرْبِ غِيَرِهِ ) قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَوَ يَضْحَكُ الرَّبُّ، قَالَ: (نَعَمْ) ، قُلْتُ: لَنْ نَعْدَمَ مِنْ رَبٍّ يَضْحَكُ خَيْرًا. 

 وهذا الحديث صححه  شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله  [ مجموع الفتاوى( ٣ / ١٣٩)]

وتلميذه الإمام ابن القيم رحمه الله [زاد المعاد ( ٣/٥٩١)] . وحسنه الإمام الألباني رحمه الله  في السلسلة الصحيحة ( ٢٨١٠). وعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  ( عَجِبَ رَبُّنَا مِنْ رَجُلَيْنِ: رَجُلٍ ثَارَ عَنْ وِطَائِهِ وَلِحَافِهِ مِنْ بَيْنَ حِبِّهِ وَأَهْلِهِ إِلَى صَلَاتِهِ ، فَيَقُولُ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا لِمَلَائِكَتِهِ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي، ثَارَ عَنْ فِرَاشِهِ وَوِطَائِهِ مِنْ بَيْنَ حِبِّهِ وَأَهْلِهِ إِلَى صَلَاتِهِ رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِي، وَشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِي، وَرَجُلٍ غَزَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَانْهَزَمَ أَصْحَابُهُ، وَعَلِمَ مَا عَلَيْهِ فِي الِانْهِزَامِ ، وَمَا لَهُ فِي الرُّجُوعِ، فَرَجَعَ حَتَّى هُرِيقَ دَمُهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ لِمَلَائِكَتِهِ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي، رَجَعَ رَجَاءً فِيمَا عِنْدِي، وَشَفَقًا مِمَّا عِنْدِي حَتَّى هُرِيقَ دَمُهُ)  .

رواه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده

وصححه الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة حديث رقم ( ٣٤٧٨).

وصفة ضحك الله سبحانه وتعالى من الصفات الاختيارية التي يتصف بها الرب عز وجل فتقوم بذاته بمشيئته وقدرته ; مثل كلامه وسمعه وبصره وإرادته ومحبته ورضاه ورحمته وضحكه وغضبه وسخطه ; ومثل خلقه وإحسانه وعدله ; ومثل استوائه ومجيئه وإتيانه ونزوله ونحو ذلك من الصفات التي جاءت في كلام الله سبحانه وتعالى في الكتاب العزيز وجاءت في السنة النبوية نمرها كما جاءت. 

وعلى إثبات صفة الضحك لله تعالى وتقدس جرى اجماع شيوخ الإسلام والائمة الإعلام؛ قال شيخ الإسلام ابنُ تيميَّةَ رحمه الله : "  أمَّا الضَّحِكُ فكثيرٌ في الأحاديثِ. ولفظُ البَشْبَشةِ جاء أيضًا أنَّه يتبشبَشُ للدَّاخِلِ إلى المسجِدِ كما يتبشبَشُ أهلُ الغائِبِ بغائِبِهم إذا قَدِمَ، وجاء في الكِتابِ والسُّنَّةِ ما يلائِمُ ذلك ويناسِبُه شَيءٌ كثيرٌ.

فيقالُ لِمن نفى ذلك: لمَ نفَيتَه؟ ولمَ نفيتَ هذا المعنى، وهو وَصفُ كمالٍ لا نَقْصَ فيه، ومن يتَّصِفُ به أكمَلُ ممَّن لا يتَّصِفُ به؟".

[ النبوات ( ١ / ٤٤٩)]

، قال ابنُ قُدامةَ المقدسِيُّ رحمه الله :" قَولُه: (يَضحَكُ اللهُ إلى رجُلَينِ قَتَل أحَدُهما الآخَرَ، ثمَّ يَدخُلانِ الجَنَّةَ)، فهذا وما أشبَهَه ممَّا صَحَّ سَنَدُه وعُدِّلت رواتُه، نؤمِنُ به، ولا نرُدُّه ولا نجحَدُه، ولا نتأوَّلُه بتأويلٍ يخالِفُ ظاهِرَه، ولا نُشَبِّهُه بصِفاتِ المخلوقينَ، ولا بسِماتِ المحْدَثينِ، ونَعلَمُ أنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالى لا شبيهَ له ولا نظيرَ { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} ، وكُلُّ ما تخَيَّل في الذِّهنِ أو خَطَر بالبالِ، فإنَّ اللهَ تعالى بخِلافِه". [ لمعة الاعتقاد ( ١١)].

قال الإمام أبو القاسِمِ الأصبهانيُّ رحمه الله :" قال أهلُ السُّنَّةِ: ما جاء عن الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الصِّفاتِ بأسانيدَ صِحاحٍ فهو حَقٌّ. وقال أحمَدُ في روايةِ حَنْبَلٍ: يَضحَكُ اللهُ، ولا نعلَمُ كيف ذلك إلَّا بتصديقِ الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم. وقد نَصَّ أحمَدُ على القَولِ بظاهِرِ الأخبارِ مِن غيرِ تَشبيهٍ ولا تأويلٍ". [الحجة في بيان المحجة ( ١ / ٤٧٣)].

قال الإمام البَغَويُّ رحمه الله :" كُلُّ ما جاء به الكِتابُ أو السُّنَّةُ مِن هذا القَبيلِ في صِفاتِ اللهِ سُبحانَه وتعالى، كالنَّفْسِ، والوَجهِ، والعَينِ، واليَدِ، والرِّجْلِ، والإتيانِ، والمجيءِ، والنُّزولِ إلى السَّماءِ الدُّنيا، والاستواءِ على العَرشِ، والضَّحِكِ، والفَرَحِ فهذه ونَظائِرُها صِفاتٌ للهِ عزَّ وجَلَّ، وَرَد بها السَّمعُ، يَجِبُ الإيمانُ بها، وإمرارُها على ظاهِرِها مُعرِضًا فيها عن التأويلِ، مُجتَنِبًا عن التشبيهِ، مُعتَقِدًا أنَّ الباريَ سُبحانَه وتعالى لا يُشبِهُ شَيءٌ مِن صِفاتِه صِفاتِ الخَلْقِ، كما لا تُشبِهُ ذاتُه ذواتِ الخَلْقِ؛ قال اللهُ سُبحانَه وتعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} .

وعلى هذا مَضى سَلَفُ الأُمَّةِ وعُلَماءُ السُّنَّةِ، تلَقَّوها جميعًا بالإيمانِ والقَبولِ، وتجَنَّبوا فيها عن التَّمثيلِ والتَّأويلِ، ووكَلوا العِلْمَ فيها إلى اللهِ عزَّ وجَلَّ، كما أخبَرَ اللهُ سُبحانَه وتعالى عن الرَّاسِخينَ في العِلْمِ، فقال عزَّ وجَلَّ: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} ". [شرح السنة ( ١/ ١٦٨ - ١٧١)]. 

قال الإمام ابنُ بطة رحمه الله :" (بابُ الإيمانِ بأنَّ الله عَزَّ وجَلَّ يَضحَكُ) ، قال الشَّيخُ: اعلَمُوا رَحِمَكم اللهُ أنَّ مِن صِفاتِ المؤمنِينَ مِن أهلِ الحَقِّ تصديقَ الآثارِ الصَّحيحةِ، وتلَقِّيَها بالقَبولِ، وتَرْكَ الاعتراضِ عليها بالقياسِ، ومُواضَعةَ القَولِ بالآراءِ والأهواءِ؛ فإنَّ الإيمانَ تصديقٌ، والمؤمِنُ هو المصَدِّقُ؛ قال اللهُ عَزَّ وجَلَّ ؛{ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} ، فمِن علاماتِ المؤمنين أن يَصِفوا اللهَ بما وَصَف به نَفْسَه، وبما وصَفَه به رسولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ممَّا نقَلَتْه العُلَماءُ، ورواه الثِّقاتُ مِن أهلِ النَّقلِ، الذين هم الحُجَّةُ فيما رَوَوه من الحلالِ والحرامِ والسُّنَنِ والآثارِ، ولا يقالُ فيما صَحَّ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: كيف؟ ولا لمَ؟ بل يتَّبِعون ولا يبتَدِعون، ويُسَلِّمون ولا يُعارِضون، ويتيَقَّنون ولا يشُكُّون ولا يرتابون، فكان ممَّا صَحَّ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، رواه أهلُ العَدالةِ، ومن يَلزَمُ المؤمنينَ قَبولُ روايتِه وتَرْكُ مخالفتِه: أنَّ اللهَ تعالى يَضحَكُ، فلا يُنكِرُ ذلك ولا يجحَدُه إلَّا مبتَدِعٌ مذمومُ الحالِ عند العُلَماءِ، داخِلٌ في الفِرَقِ المذمومةِ وأهل ِالمذاهِبِ المهجورةِ، عَصَمَنا اللهُ وإيَّاكم من كُلِّ بِدعةٍ وضَلالةٍ برحمتِه " و" سألتُ أبا عُمَرَ محمَّدَ بنَ عبدِ الواحِدِ صاحِبَ اللُّغةِ عن قَولِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ( ضَحِكَ ربُّنا مِن قُنوطِ عِبادِه، وقُرْبِ غِيَرِه )، فقال: الحديثُ معروفٌ، وروايتُه سُنَّةٌ، والاعتراضُ بالطَّعنِ عليه بِدعةٌ، وتفسيرُ الضَّحِكِ تكَلُّفٌ وإلحادٌ". [ الإبانة الكبرى ( ٧ / ٩١ )و (٧ / ١١٢)].

و أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح متفقون على إثبات صفة الضحك لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه، من غير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل؛ عملا بقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}

يثبتون اللفظ؛ والمعنى عندهم معقول؛ والكيف مجهول .

وفرق المعطلة الجهمية وما تفرع منها  كالمعتزلة ثم  الكلابية : الذين اطلقوا على أنفسهم كذبا وزورا الاشاعرة والصواب : انهم كلابية. 

إذ أن ابا الحسن الأشعري رحمه الله تبرأ من معظم معتقدهم كما يعلم ذلك من اطلع على كتابه الإبانة وغيره من كتبه؛ قال شيخ الإسلام ابنُ تيميَّةَ رحمه الله مبينا حال  ابي الحسن الأشعري رحمه الله :

" كانت خِبرتُه بالكلامِ خِبرةً مُفصَّلةً، وخِبرتُه بالسُّنَّةِ خِبرةً مُجمَلةً؛ فلذلك وافَق المُعتَزِلةَ في بعضِ أصولِهم التي التزموا لأجْلِها خِلافَ السُّنَّةِ، واعتقد أنَّه يمكِنُه الجمعُ بَينَ تلك الأصولِ وبين الانتِصارِ للسُّنَّةِ، كما فعل في مسألةِ الرُّؤيةِ والكلامِ والصِّفاتِ الخَبَريَّةِ، وغيرِ ذلك، والمُخالِفونَ له من أهلِ السُّنَّةِ والحديثِ ومن المُعتَزِلةِ والفلاسفةِ يقولونَ: إنَّه متناقِضٌ، وإنَّ ما وافق فيه المُعتَزِلةَ يُناقِضُ ما وافَق فيه أهلَ السُّنَّةِ "بل جُمهورُ المُخالِفينَ للأشعريِّ من المُثبتةِ والنُّفاةِ يقولونَ: إنَّ ما قاله في مسألةِ الرُّؤيةِ والكلامِ معلومُ الفسادِ بضرورةِ العَقلِ؛ ولهذا يقولُ أتباعُه: إنَّه لم يوافِقْنا أحَدٌ من الطَّوائِفِ على قَولِنا في مسألةِ الرُّؤيةِ والكلامِ، فلمَّا كان في كلامِه شَوبٌ من هذا وشَوبٌ من هذا، صار يقولُ من يقولُ: إنَّ فيه نوعًا من التجَهُّمِ، وأمَّا من قال: إنَّ قَولَه قَولُ جَهمٍ، فقد قال الباطِلَ، ومن قال: إنَّه ليس فيه شيءٌ من قولِ جَهمٍ، فقد قال الباطِلَ، واللهُ يحِبُّ الكلامَ بعِلمٍ وعَدلٍ، وإعطاءَ كُلِّ ذي حقٍّ حقَّه، وتنزيلَ النَّاسِ منازِلَهم ". [ مجموع الفتاوى ( ١٢ / ٢٠٤ - ٢٠٥)].

و" أبو الحَسَنِ الأشْعَريُّ لمَّا رَجَعَ عن مَذهَبِ المُعْتَزِلةِ سَلَكَ طَريقةَ ابنِ كُلَّابٍ، ومالَ إلى أهْلِ السُّنَّةِ والحَديثِ، وانْتَسَبَ إلى الإمامِ أَحْمَدَ، كما قد ذَكَرَ ذلك في كُتُبُه كلِّها، كـالإبانةِ، والمُوجَزِ، والمَقالاتِ، وغَيْرِها، وكانَ مُخْتلِطًا بأهْلِ السُّنَّةِ والحَديثِ كاخْتِلاطِ المُتكلِّمِ بهم " [ درء تعارض العقل والنقل (  ٢ / ١٦)].

وممن ذكر  ابتعاد ابي الحسن الأشعري رحمه الله عن معتقد الكلابية في توحيد الأسماء والصفات الإمامان الجليلان محمد بن عبدالوهاب وابن باز رحمهما الله. 

وصاحب الحق يتبع الحق بدليله من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وفق هدي السلف الصالح ولا يهمه أو يضره انه قول فلان أو فلان  من الناس بل الحق يحرص على الأخذ به بعد معرفته بالأدلة الشرعية. وترك الباطل وأهله. 

والكلابية هذه النحلة الضالة  يثبتون أسماء الله الحسنى  ثم يؤلونها وفق هواهم ويثبتون سبعا من صفات الله سبحانه وتعالى وهو إثبات فيه غش ودخل ودغل إذ أن هذه الصفات  لها معاني عندهم عقلية غير صحيحة الكلابية  فيما بينهم يختلفون في معانيها. 

وحيث ان الشرع مبنى على الكتاب العزيز والسنةالنبوية فليس للمسلم  دين غير ذلك يقدمه لكن الكلابية  قدموا العقل مطلقا على النقل وهو المنقول أو ما نقل من كلام الله تبارك وتعالى القرآن الكريم ومن نقل بالاخبار الصحيحة من السنة التي هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا تحيروا و دحضت حجتهم؛ قسموا النقل الي متواتر واحاد وهذا القسم الاخير لا يقبلونه حجة في العقيدة فيردون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وخبره. 

ثم لهم طريقة أخرى في ابطال العمل ب( المتواتر ) فلهم طرق في توهين العمل به اما عن طريق تأويله التأويل الباطل ثم يقسمون المتواتر الي ظني الحجة قطعي الثبوت أو قطعي الحجة قطعي الثبوت ثم الاخير يحاولون التملص من العمل به عن طريق تأويله التأويل الباطل المخالف للشرع واللغة العربية والعقل  والكلابية هؤلاء مختلفون بينهم في بيان معتقدهم وإيضاحه إذ أن كل شيخ منهم له طريقته مع اتفاقهم على مخالفة الكتاب والسنة ومفارقة هدي السلف الصالح وبعدهم عن لغة العرب والفهم السليم. 

وقد يقول قائل هؤلاء المعطلة الجهمية ان الإمام البخاري وابن عبدالبر رحمهما الله قد جرى منهم تأويل الضحك فيقال لهم ان هذه النسبة إليهم غير صحيحة كما حقق ذلك كبار علماء الإسلام منهم أمير المؤمنين في الحديث الحافظ ابن حجر رحمه الله  فمع كثرة نسخ صحيح البخاري وشدة اهتمام العلماء سلفًا وخلفًا بها، فإن هذا الكلام عن البخاري لم يوجد في واحد منها، ولا في غيره من مصنفاته؛ وقد أشار إلى هذا أكابر شرَّاح صحيح البخاري:

يقول الحافظ ابن حجر: “ولم أر ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري”[ فتح الباري ( ٨ / ٦٣٢)]. 

وهكذا الحال مع الإمام ابن عبدالبر رحمه الله فإنه لم يثبت عنه في أي كتاب من كتبه صحة نسبة هذا الكلام اليه لكن أهل الباطل لهم طرق في تقوية لباطلهم فلذا اجازوا الكذب على أئمة السنة وأعلام السلف الصالح وهم يخالفونهم كما هو ثابت عنهم.

وأود ان ألفت أنظار طلاب العلم الي ان هذه النحلة الضالة الكلابية في هذا العصر  خلط كثير منهم الي مذهبهم الباطل مذهب المعتزلة و التصوف القبوري و الإخوانية الخوارج 

فقد اجتمع فيهم  الشر كله 

ومن ذلك محاولة توحيد الاديان وتقريب الفرق الباطلة في محاولتهم  الفاشلة للوصول إلى حلمهم الدنيوي للسعي وراء الكرسي 

ولهم مع هذا تلون عجيب. 

كفى الله المسلمين شرهم. 

وحيث ان ما تفوه به الواعظ الشنقيطي معلنا عنه حيث انتشر كلامه هذا  في وسائل التواصل الاجتماعي لذا جرى منا التحذير من طريقته هذه إبراء للذمة ونصحا للأمة ولئلا يتبع في ضلاله. 

وقبل ان اختم كلامي :

ان لولاة أمرنا ال سعود في مملكتنا الغالية المملكة العربية السعودية جهد كبير في إيصال العقيدة الصحيحة للعالم؛ فقد جعلهم الله سببا لي في معرفتي للحق بالدليل من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وفق هدي سلفنا الصالح فقد جرى منهم تهيأت المدارس في جميع المراحل والمساجد لنشر العلم النافع وبيان العمل  الصالح وانفقوا الأموال الطائلة لإفادة الناس ونشر العلم بينهم فلهم على شخصي الضعيف ايادي بيضاء ومعروف كبير ولهم مني المحبة وصادق الود وصالح الدعاء بأن يبارك بولاة أمرنا ويمدهم بالصحة والعافية وييسر لهم البطانة الصالحة الناصحة وان يكفيهم شر الأشرار وكيد الفجار وفسقة الجن والإنس 

وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمه كما نسأل الله الحي القيوم ذا الجلال والإكرام أن يهب لنا رزقا حسنا وعفوا وغفرانا ورحمة والفردوس الأعلى من الجنة. 

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

°°°°°°°°°°°°

كتبه من يطلب من الله  رحمته وعفوه وغفرانه : غازي بن عوض العرماني.