قوله (الأصول الثلاثة) الأصول هذا تنبيه لفظي على عظم منزلة هذه الاصول , وقوله (يجب) هذا تنبيه آخر , وقوله (على كل مسلم ومسلمه) هذا تنبيه ثالث على وجوب معرفة هذه الأصول .
( وهي معرفة العبد ربه ونبيه ....)
هذه الأصول هي التي يسأل عنها العبد في قبره من ربك من نبيك ما دينك .
( فإن قيل لك من ربك ...)
الله سبحانه وتعالى أوجد الناس من عدم وخلقهم وكساهم وأطعمهم فهو متولي سبحانه وتعالى النعم كلها لا حول للخلق ولا قوة إلا بفضل الله وبرحمته , فهو الخالق الرازق خلقهم لعبادته ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) أي يوحدون . (وهو معبودي ) أي معبودي فليس لي معبوداَ سواه .
( واذا قيل لك ما دينك ...)
هذا تعريف شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب لدين الإسلام .
( واذا قيل لك من نبيك ...)
ايه نعم .
(وأصل الدين وقاعدته أمران ...)
هذا كلا الاصلين يمس أصلاَ واحدا وهو الإخلاص وهو شرط في صحة العبادة الإخلاص سبحانه لله تعالى .
(شروط لا إله إلا الله ...)
حين ما يذكر شروط لا إله إلا الله يذكرها شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله عـليه ليبين معنى العلم بلا إله إلا الله , وش معنى لا إله إلا الله , وذلك حينما رأى انتشار الشرك في العالم الإسلامي إلا ما رحم ربي انتشر في جميع العالم الإسلامي , وبفضل الله ثم بفضل دعوة شيخ الإسلام حمى الله هذه البلاد من الشرك هذا يعني وهم يقولون لا إله إلا الله يعبدون الأضرحة وينذرون لها ويدعونها من دون الله ويقولون لا إله إلا الله . كفار قريش يعرفون معنى لا إله إلا الله حينما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا إلا الله قالوا أجعل الآلهة إله واحدا إن هذا لشيء عجاب .
(الأول العلم بمعناها نفيا وإثباتا ...)
قوله (العلم) تعلم وش معنى لا إله إلا الله , وإثبات العبودية لله وحـده ونفي الشرك عنه ؛ أي لا إله يعبد بحق إلا الله سبحانه وتعالى . وقوله ( الثاني اليقين ) أي تـمـام المعـرفـة وكمال العـلـم بمعنى لا إله إلا الله وهـذا يبعـد الشـك والريـب عن قـلب المسلم. و ( الثالث الإخلاص المنافي للشرك ) يكون عملك وعبادتك وقولك لله سبحانه وتعالى ليست للآلهة أو صنم أو وثن و رياء أو سمعة . و (الرابع الصدق المنافي للكذب ) تقولها بصدق ليس كلامك اقتضاءً لمصلحة شخصية أو لهدف معين أو تقولها أمام الناس وباطنك بخلافه ولعل هذا الرابع حول الإخلاص .
( الخامس المحبة لهذه الكلمة ..)
لا شك لا بد محبة لا إله إلا الله وتسر حينما تسمع لا إله إلا الله هذه كلمة التوحيد .
( السادس الانقياد لحقوقها ..)
يعني حينما تقول لا إله إلا الله تقولها مخلصا لله مع الشروط التي ذكرناها العلم واليقين وغيرها , إذا طبقت هذه الأشياء فييسر الله لك الانقياد لحقوقه و هي متممات ومكملات الأعمال الواجبة والأركان الأربعة .
( السابع القبول المنافي للرد )
قبول هذه الكلمة , كما قال بالسرور والانشراح فلا ترد سواء قلبياً أو لفظيا بل ينشرح لها الصدر وتقبل , ومن رفضها كان كافراً ولو تأملت هذه الكلمة ... .
( أدلة هذه الشروط من كتاب الله تعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم..)
أهل العلم حينما يضعون قواعد و أصول لا يضعونها عبثا وإنما من أدلة تبين قوة رأيهم وتؤيد هذه الأصول وهذه القواعد ليس عبث ولعب وتقسيم أنواع التوحيد إلى توحيد ربوبية وألوهية وأسماء وصفات بل لهم أدلة رحمة الله عليهم .
( دليل العلم قوله تعالى فاعلم أنه لا إله إلا الله ...)
( ودليل اليقين قوله تعالى إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ..)
يعني لم يحصل لهم شك في عبادتهم وتوحيدهم لله وجاهدوا هذا القيام بحقوق لا إله إلا الله , وجاهدوا بأموالهم و أنفسهم في سبيل الله ( أولائك هم الصادقون ).
(فاشترط في صدق إيمانهم بالله ورسوله كونهم لم يرتابوا أي لم يشكوا ..)
يعني كأنه لم يصدق عنده في المسألة قولان كأنه نسأل الله لنا ولكم ... وأن يثبتنا وإياكم على التوحيد والسنة , وهذا حال المنافق سلمنا الله وإياكم من النفاق .
( ومن السنة الحديث الثابت عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما ...)
هذا كله فضل لا إله إلا الله حينما يقولها موب كلمة أشهد يعني أشهد أنا لا هو يقصد العباد أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله , ( لا يلقى بهما عبد غير شاك ) هذا فضل التوحيد .
( وعن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل من لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله ..)
اليقين هذا معه علم و إخلاص و صدق لو تجي بكل شرط من هذا لا بد له حوله من شرط ثان لكن أهل العلم يؤكدون ويبينون كل هذه الاشياء إما بيان للعلم وللحق وإما ردا على أهل الضلال ؛ لأن أهل الضلال يرمون شبه فأهل العلم لهم بالمرصاد يوقفونهم عند حدهم بالأدلة .
( ودليل الإخلاص قوله تعالى ألا لله الدين الخالص...وقوله وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ..)
أي متوجهين لله .
( ومن السنة الحديث الثابت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : أسعد الناس ..)
يعني هو المستحق لشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم والفائز بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بها لا رياء ولا سمعة ولا قبر يعبد ولا وثن يطاف حوله .
( وفي الصحيح عن عثمان بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله ..)
هذا كله فضائل التوحيد اليقين العلم .. .
( و للنسائي في اليوم والليلة من حديث رجلين من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ..)
هذا كله فضل النطق بلا إله إلا الله مخلصا صادقا يقين عالم , شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله في قيامه للدعوة إلى الله عمل عظيم هذا من أعمال الأنبياء والمرسلين. وهو نحسبه من الصديقين فقام بالتوحيد وقام بتعليم الناس العقيدة ولهذا احرصوا على تعلم للعقيدة الصحيحة وتعليمها. وقد يبدر على جهة الشذوذ والندرة أن يذكر حديثا وقد سبقه من أهل العلم وقد يذكره لا على جهة الإعتماد ولكن على جهة الاستئناس او الاعتضاد او التأييد لكن مقامه وجهاده مقام عظيم وهذا لا يخلو من أهل العلم قد يستدلون بأحاديث ضعيفه . وطريقة كتابته لكتاب لتوحيد طريقة أهل الحديث , وكتاب التوحيد كتاب لم يؤلف مثله فما رأيت مثل هذا الكتاب .
( ودليل الصدق قوله تعالى الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ..)
الفتنة هنا الابتلاء والاختبار ليعلم صدق المؤمن وصبره على البلاء (ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) .
( ومن الناس من يقول ءامنا بالله وهم لا يفتنون ..)
هذا هو دليل الشرط الرابع الصدق ؛ لأنهم يقولون بألسنتهم.
( يخادعون الله وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ..)
لأن الله مطلع على القلوب وهذه الأمور تقوي الايمان وهنا تأتي أهمية دراسة علم التوحيد حينما تذكر الأسماء والصفات وتذكر الإخلاص والصدق وتذكر أن الله يراك ويشاهدك يسمع أقوالك ويعلم خافية الأعين وما تخفي الصدور يعني اضبط نفسك وخلّـك ماش على الصواب متابعا فيه كلام الله والرسول صلى الله عليه ووسلم مخلصا بالله تريد الله والدار الآخرة وأبشر بالخير سواء في دنياك أو في آخرتك حينما تهتم بالتوحيد وتعلم أن الناس والخلق كلهم ضعفاء مساكين لا يساوون مع الله شيء مهما بلغت لا تساوي شيء وهذه هي دعوة الأنبياء والمرسلين دعوة السلف الصالح لا يهتمون لأنهم يعلمون أن الدنيا لا تساوي شيء ؛ أما الدعوة الإخوانية خاليه من التوحيد ولهذا تجدهم يتكالبون على الدنيا ويحرصون على الكرسي والمناصب وعلى الاموال في حلال أو حرام هنا تكمن أهمية التوحيد وأهمية وجوب دراسة التوحيد يعني تستشعر الإخلاص ومراقبة الله بأن الله يراك ويسمعك وتولّد هذا الأعمال الصالحة وينتج منها الخوف من الله وينتج منها البعد عن الحرام وينتج كثرة العبادة من صلاة وصيام وتسبيح وتهليل و من غض البصر تعلم أن الله يراك ويشوفك ويسمعك انتبه لكن كما قال حنظله رضي الله عنه ( ساعة و ساعه ) نحن ننسى والله المستعان يراقبنا الله نسأل الله أن يتوب علينا مراقبين ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) .
( ومن السنة في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد يشهد ان لا إله إلا الله و أن محمد رسول الله صادقا من قلبه إلا حرمه الله على النار ...)
الله أكبر نسأل الله أن يسلمنا وإياكم من النار ويدخلنا الجنة وأن يجعلنا من أهل شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم .
(يحبونهم كحب الله ودليل المحبة قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ..)
هذا رد على من يزعمون أنهم يحبون الله ويعبدون الحسن والحسين وزينب ونفيسه والعيدروس وعبدالقادر الجيلاني وغيرهم من المخلوقات هذا أنتم لا تحبون الله لو كان حبكم صادقا كان حبكم لله فقط (والذين ءامنوا) أهل التوحيد ( أشد حبا لله ) .
( وقوله يا أيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه ..)
هذا الخطاب للمؤمنين ,والردة هي الرجوع بعد الاسلام والانحراف والابتعاد عن الاسلام . نسأل الله لنا ولكم الثبات على الإسلام والسنة . ( وسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه ) هذا يعني يعبدون الله ويثبتون شهادة لا إله إلا الله بحق وعلم وصدق ومحبة ويقين . ثم ذكر القيام بحقوق لا إله إلا الله اذا أحبوا لا إله إلا الله عملوا بها وفق شروطها هنا تأتي حقوقها أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين الولاء والبراء وفق الشروط ووافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون في الله لومة لائم كل هذا من حقوق لا إله إلا الله فأذلة على المؤمنين هذا لا إله وأعزّة على الكافرين هذا إلا الله , وكذلك يجاهدون في سبيل الله هو معنى إلا الله , ولا يخافون لومة لائم هو معنى لا إله .فما من موضع إلا و لا إله إلا الله إلا ويطبقونها .
( ومن السنة ما ثبت في الصحيح عن أنس رضي الله عنه ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الايمان ..)
هذه الثلاث اذا وجدت وتحقق وجودهن فيه فالنتيجة أن يكون الله ورسوله احب إليه مما سواهما وهذا بذوق حلاوة الايمان . ( وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله, وأن يكره ان يعود في الكفر بعد إذ أنقضه الله منه كما يكره أن يلقى في النار ) هذا من حقوق لا إله إلا الله فالاول أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما يعني تحب الله وتحب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حب صادقا صوابا , ومن حقوقها محبتك للمسلمين لا تحبهم إلا لله ليس لمصلحة دنيويه , وأحينا تتذكر نعمة الأمن فتتعوذ بالله من الكفر وتكره الكفر الذي أنقذك الله منه أشد من أتلقى في النار يعني إلقاؤك في النار أهون من أن تعود للكفر لأن الاعادة للكفر هي الالقاء في النار .
( ودليل الانقياد قوله تعالى وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب .. )
في الحديث يقول النبي صلى الله وسلم (المؤمن كالجمل الأرب حيثما أنقاد انقيد ) هنا الانقياد محبة وانشراح الصدر اتجاه أومر الله وأوامر الرسول صلى الله وعليه وسلم أو محبة في الكتاب والسنة فتحب أوامر الله وتكره ما نهى عنه . والانقياد هو سهولة النفس وانشراح الصدر في ما أتى من نصوص الوحيين وأعظم أمر هو التوحيد وأعظم نهي هو النهي عن الشرك . ( وانيبوا إلى ربكم ) ارجعوا إلى ربكم (وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ) فمن لم ينب إلى ربه ولم يسلم فالعذاب لا شك موعده وهنا يأتي النصر لمن أناب لله وأسلم له والهزيمة والخسارة لمن خالف أمره .
( ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله ..)
أي صاحب الدين الحسن وهو محسن هو المسلم الذي وجه وجهه لله والدار الآخرة وعمل صوابا وفق ما جاء في السنة وأتى بمراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان .
( فلا وربك لا يؤمنون ..) وفي هذه الاية فائدة لطلاب العلم حينما يحصل خلاف في مسألة علمية لا بد من سلامة النفس من الهوى ولين الجانب والتواضع ثم الاحتكام إلى شرع الله في أي مسألة تنظر الادلة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الحق في هذه المسألة ما دليله هذا هو . والتحكيم للشريعة الذي يقولونه الإخوانية ليس هو تحكيم الشريعة لولي الأمر فأنت مع أهلك مع جيرانك تحكم الشريعة ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم ) الشجار يعني الخلاف فحينما يحصل الخلاف والشجار نحتكم إليه فإذا اختلفت مع أخي وزميلي نرجع إلى كلام الله ليش نختلف أنا وإياه عشان أرض في المكان الفلاني .. ففي كل شي نرجع إلى الشرع ثم إذا تبين أن الحق معي أبين بحكمه وحلم وعلم وحسن خلق الله سبحانه اوصى النبي صلى الله وسلم ( ولو كنت فضا غليظ القلب لن افضوا من حولك ..) الآية . فتحب للناس ما تحب لنفسك تحب الناس أن يعرفون الحق بالدليل تحب لهم الخير لأهل الاسلام بل حتى الكفار تحب لهم الخير فالمسلم يحب للناس التوحيد والسنة .
( ومن السنة قوله صلى الله وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاَ لما جئت به ..)
هو لاشك الهوى يهوي بصاحبه ويهوى كأنه يريدك أن تجنح عن الطريق الصواب ( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ) مخالفة الهوى سبب لدخول الجنة وهنا هذا الحديث درجة صحته أنه ضعيف الاسناد كما بين ضعفه ابن رجب الحنبلي رحمه الله وقال الشيخ الالباني رحمه الله فيه نعيم بن حمّاد ضعيف في رواية الحديث أما الحديث الصحيح الثابت قوله عليه الصلاة والسلام : ( المؤمن من جاهد هواه لله ) .
(ولكي يكون هوى المسلم تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ...)
(ودليل القبول قوله تعالى وما أرسلنا قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ..)
خطر مشابهة الكفار , والمشابهة إما أن تكون أصلية يعني كافر يتبع كافر كما في هذه الآية . أو تأتيه تبعا هو مسلم فيتأثر بالغرب فيأخذ منهم فهذا قد أخبر عنهم النبي صلى الله وسلم بقوله ( من تشبه بقوم فهو منهم )
(قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم إنا بما ارسلتم به كافرون ..) .
الرسل عليهم الصلاة والسلام يخبرون قومهم نحن جئنا بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم جئنا بخير وبركة وهداية مما أنتم عليه انتم وآباءكم فردوا ( إنا بما أرسلتم به كافرون ) نسأل الله العافية والسلامة .ثم انظر كيف ردوا كلام الله وكلام الرسول ( فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ) يكذبون الله ويكذبون رسله عليهــم الصلاة والسلام فانتقم الله منهم وكما قال سبحانه ( إنهم كانوا اذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون # ويقولون إءنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ) .
( إنهم كانوا اذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون # ويقولون إءنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ) .
سبحان الله اخطأوا في حق الله وأخطأوا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم أخطأوا في حق خالقهم ورازقهم واستكبروا عليه وهم ليسوا أهلا يستكبرون كانوا عليهم أن يرجعوا إلى ربهم وأن يوحدوه , ثم انظر إلى خطأهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ويقولون أءنا لتاركوا آلهتنا ) جعلوها أنثى نسأل الله السلامة , ولا يدل دليل في كلام الله وسنة الرسول على صحة عبادتهم حتى العقل ينافي عبادتهم , ثم أنظر لقولهم ( لشاعر مجنون ) شاعر ليس بشاعر ولا مجنون بل رسول من رب العالمين ؛ لكن هذا زيادة افتراء نعوذ بالله منه سبحانه وهذه عادة أي واحد يخالف الأنبياء أو يخالف أتباع الأنبياء تجد فيه هذه الصفات الافتراء والكذب كما في الحديث ( الكبر بطر الحق وغمط الناس ) رد الحق والتكبر على خلق الله .
( ومن السنة ما ثبت عن أبي موسى رضي الله عنه مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم ..)
هذا مثل ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم لطالب العلم وللجاهل الذي لا يهتم بالشرع أو بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم , فهذا الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم الهدى والعلم هو غيث للقلوب وغيث للأرض حينما الناس يؤمنون و يعبدون الله يرزقهم ربهم رغدا فتنبت الأرض وتخرج بركتها ويحل الخير فبين أنهم تجاه قبول الحق أقسام منهم من قبل هذا الخير فأنبت الكلأ والعشب الكثير فاستفاد منه الناس واستفاد منه هو كذلك , وقسم آخر مثل اجادب منطقة الذي حولها لايوجد عشب لكن مثل البركة تحفظ الماء لا تنبت كلأ ولا عشب ولكن تحفظ الماء فجاء الناس شربوا وسقوا وزرعوا , وقسم ثالث قاع سبحان الله القاع هذا موجود حتى في نجد حين ما يأتي المطر ما يتعدى منه أحد فينشف الماء ثم بعد ذلك سريع ما ينشف الماء فلا هو يمسك الماء ولا هو أنبت يعني كأنه مشقوق مثل المنخل فالرسول صلى الله عليه وسلم في حديث آخر قال ( فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) فسبحان الله الناس يستفيدون , وهكذا هو حال أهل العلم يستفيدون منهم الناس فائدة أو لطيفه علميه يهدي الله بهم أناس هذا هو دين الرسول صلى الله عليه وسلم .
(نواقض الإسلام (
النواقض مثل نواقض الوضوء كل شيء له ناقض العلم ضده الجهل والكفر ضده الإسلام الشرك ضده التوحيد الصدق ضده الكذب كل شيء له ناقض هنا النواقض هي الأمور التي بسبب أفعال أو أقوال قالها العبد ينتقض إسلامه مثل انتقاض الوضوء فالأمور التي بها ينتقض الوضوء من غائط أو ريح ... .
( أعلم أن نواقض الاسلام عشرة ...)
لو تأملت كل هذه الأمور قد تكون مجردة ولأن نواقض الاسلام إما شرك أو ككفر وقد يكون نفاق والنفاق نحو الشرك .
(الأول : الشرك في عبادة الله تعالى )
( الثاني : من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة )
( الثالث : من لم يكفر المشركين أو يشك في كفرهم (
( الرابع : من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر )
( الخامس : من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر )
( السادس : من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه كفر )
( السابع السحر ومنه الصرف والعطف ..)
الصرف والعطف نوعان من السحر وهذا يكثر بين النساء تبي فلان أو تبي زوجه تعطف محبتها هي أو تصرفه عن محبته لزوجته أو فلانه أو والدته نسأل الله السلامة .
( الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين و الدليل قوله تعالى ...)
يا إخواني كل هذه الأمور لا يحسن تطبيقها إلا أهل العلم ليس لكل أحد مثل هذه تطبقه لا بل لابد من إقامة الحجة الرسالية على من فعل هذه الأمور خاصة إذا كان يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله له موانع . فمثلا الآن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين يستغلها الإخوانية . مظاهرة المشركين يعني إعانتهم على المسلمين هم الآن يتهمون أولاة أمور المسلمين أنهم مع أمريكا وأنهم مظاهرين للمشركين ومعاونين يعني هي دعاوي كلها من الإخوانية على أساس تثبت صحة تكفيرهم بل هناك اتفاقات وهناك عقود وهناك اقتضاء مصلحة هم يجعلون هذه الأشياء مظاهرة وكذا و كذا .. يقول بعض الإخوانية جاءتهم دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وهم يعتمدون على نصوص شيخ الاسلام وش هذا !!
الخوارج يعتمدون على كلام الله ليس هو اعتماد صحيح وفق مراد الله لكن وفق اهواءهم ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فؤلائك هم الكافرون ) هذا ما يستندون عليه (حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يأخذون من قول خير البرية) هل هذا هو الحق ؟ لا يضر هؤلاء قالوا كلمة حق أريد بها باطل , ما يعتمد بخلاف الذي هنا كلام الشيخ واضح وهو يريد معنا واضح وهو يريد التواضب وكذا , وكذلك أهل العلم كلامهم واضح لكن ينسبون الأخطاء إلى دعوة هؤلاء الائمة .
(التاسع من اعتقد بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر ) ..)
( العاشر : الإعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به )
( ولا فرق في جميع هذه بين الهازل والجاهل والخائف إلا المكره ..)
إيراد هذا من شيخ الاسلام هذه النواقض ليس أنك أنت تطبقها على غيرك ولكن احذرها لأنه حينما يكون رفع الجهل عن نفسك من هذه النواقض تجنبتها فنحن قد عرفنا هذه النواقض بفضل من الله ورحمته وتوفيقه , لكن يأتي إخوانيا خارجي يريد تطبيق هذه الأشياء على أهل الإسلام بلا علم بلا بصيرة بلا ضوابط أو على أحد من أهل الإسلام هنا غلط تعرفها نعم وتتعلمها كل قول له دليل من الشرع ما أتى عبث تخافه على نفسك تحذر منها أنت أهم شيء نفسك ترفع الجهل عن نفسك أما أنك لم تتعلم ولم تخافها على نفسك ثم تريد تطبيقها على أحد من المسلمين لأن من يقوم بتطبيقها هم اهل العلم وفق الضوابط الشرعية هذا يسمى إقامة الحجة .
( التوحيد ثلاثة أنواع ...)
توحيد الربوبية هو توحيد الله جلا وعلا بأفعاله كالخلق والرزق والإحياء والإماتة . ويا أيها الاخوه أهل العلم حينما يذكرون هذه الأنواع ويحصرونها ليس من فراغ إنما استفراغ جهد من أدلة ثم تتوافق هذه الأقوال على هذا التقسيم , بعضهم يحدث توحيد الحاكمية وهو من أنواع التوحيد الثلاثة إما انه يدخل في توحيد الربوبية أو يدخل في توحيد الألوهية أو يدخل في توحيد الأسماء والصفات داخل في هذه الأمور الثلاثة لكن لماذا جعله الإخوانية قسم رابعا على أساس يسمون عملهم توحيد ؟ فإذا قيل أنه توحيد قالوا نحن على طريقة الانبياء يقرون بالتوحيد ثم يكفرون الحكام وهم في طريقتهم وفي ضلال نسأل الله السلامة .
هذا التوحيد توحيد الربوبية قالوا لإختصاصه بالله سبحانه وتعالى بأفعاله يعني هو توحيد الله بأفعاله كالرزق والخلق والإحياء والإماته وسائر تصرفات التي هي من خصائص الله تعالى هذا يسمى بتوحيد الربوبية , هذا القسم يقرون به الكفار إما علنا أو استيقانا به ( وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) يستيقنون لكن بعضهم يأبى لكنهم مقرون بهذا التوحيد .
(وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدخلهم في الإسلام ...)
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى ( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ) .. الايات يعني انتم يا كفار قريش أو أي كفار أنتم تثبتون أن الله هو الخالق الرازق المحي المميت ؟ نعم نقر . طيب كنتم تقرون ـ يعني يسحبهم شيئا فشيئا ـ اذا لماذا تصرفون العبادة لغير الله ؟ لهذا سمي المشرك مشركا لأنه يشرك فيعبد الله ويعبد غير الله وأما الكافر يعبد غير الله ويسمى كـذلك المشرك كافـر لأن عبادته لغير الله لا تنفعه كما أنه يعبد غيره ؛ يعني إذا كنتم تقرون بتوحيد الربوبية فلماذا لا تقرون بتوحيد الألوهية هنا توقف , طيب أنتم أين عقولكم وأين عقلاؤكم ؟ طيب تعترفون أن الله الخالق الرازق المحي المميت وانه النافع والضار لماذا تعبدون أناس ضعفاء مساكين وأصنام لا تضركم ولا تنفعكم تعبدون شجر وحجر تعبدون بقر نعوذ بالله نعوذ بالله أعاذنا الله وإياكم من ذلك إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام نعوذ بالله .
( الثاني توحيد الألوهية وهو الذي وقع في النزاع من قديم الدهر وحديثه ..)
النوع الثاني توحيد الألوهية وهو توحيد الله بأفعال العباد كالدعاء والنذر والنحر وهذه من الأعمال البدنية يصرفــونها لغير الله . والخوف وتوكل ورغبة ورهبة وغيرها هذه من أعمال القلوب يصرفونها لغير الله ما هو السبب اذا كنتم تعترفون أنهم لا ينفعونكم ولا يضرونكم فلماذا تصرفون العبادة له ؟ هؤلاء عباد أمثالكم ؟ وكل نوع من هذه الأنواع عليه دليل من القرآن .
( الثالث توحيد الذات والأسماء والصفات ..)
يسمى بتوحيد الأسماء والصفات , وقد يجعل أهل العلم التوحيد نوعين توحيد المعرفة والإثبات والنوع الآخر توحيد القصد والطلب . وظهر في القرن الثاني شرك في توحيد الأسماء والصفات لم يكن معهودا حتى في كفار قريش وهو شرك التعطيل الجهمي , والتعطيل أقسام تعطيل الأسماء أو تعطيل الأسماء والصفات وكل ذلك لهم انتشار فقد انتشروا في العالم الإسلامي كله فانتبهوا لهؤلاء . هذا التوحيد أخطأ فيه الصوفية والاباضية و الرافضة واقعون فيه , الرافضة والصوفية في هذا العصر واقعون حتى في الربوبية تجاوزوا الكفار كذلك في الأسماء والصفات المعتزلة غلاة الجهمية الممثلة والمفوضة والكلابية ويطلق عليهم الأشاعرة وتعرفون الآن المعتزلة تشمل الآن الإباضية وتشمل الزيدية والرافضة كلهم معتزله يعني سبحان الله اشترك التصوف والتعطيل والشرك فنسأل الله السلامة , عليكم أن تعرفوا هذه المذاهب والفروقات بينهم ماتريديه , وتعرفوا وجه بطلان مذاهبهم لأنهم منتشرون , مره استمعت لواحد أنا أحببته مقدم له الشيخ ربيع حفظه الله اسمه معبد عبدالكريم كبير في السن إلى الآن له نشاط عجيب أكبر من الشيخ ربيع الله يحفظه لكن فيه خفة دم يعني فاستمعت له كونه قدم للشيخ ربيع لما استمعت له شريط شريطين وكان في بالي لماذا لا استمع للشيخ أحمد شاكر الله يرحمه والألباني عالم في الحديث عليه رحمة الله لكن سبحان الله رأيت هذا الرجل معبد عكس كما يقال هو يدخل في الصوفية ويدخل في التعطيل الجهمي استمعت له ثلاث مقاطع أو خمس فالأخير قلت أعوذ بالله قلت ها شوف ما يلتقي مع الشيخ الألباني ولم يلتقي مع الشيخ أحمد شاكر ليش ما هو السبب ؟! تعرف فكرهته , وفي ناس دكاترة ومشايخ في الرياض وفي القصيم وكأنه ظهر مذهب وطريقة في تخريج الحديث تسمى الملّيبارية يعني يفرقون يجعلون القدماء غير والمتأخرين غير , وهم يذهبون بزيارته . وبعض المشايخ مثلك اذا عرفت أن أحد مخطيء هل تصاحبه وتأتيه ما تثني عليه لكن أمور سبحان الله تدل على ضعفنا نحن البشر وصدق مقولة الإمام مالك (كل يــؤخذ من قوله ويردّ إلا صاحب هذا القبر ) والله هناك أناس مندسين لو علم عنهم الشيخ ربيع لجاهدهم جهاد كبير يخفون أنفسهم ويتسترون بالسنة والسلفية ونحن جاميه ونحن كذا ونحن كذا الان في واحد دكتور ورئيس محكمه قال قدم لكتابي اذا كان فيه أخطاء بينها ولك حق التعديل . والله يا إخوه عندما اطلعت على الكتاب في وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر أول شي في العنوان انه مسألة مختلف فيها بين أهل العلم هذا أول شيء وارجع إلى داخل الكتاب أين أصحابنا (مشايخنا) محمد بن عبدالوهاب والألباني وابن تيميه وابن القيم ابن باز ابن عثيمين إلا وأناس عليهم ملحوظات عقديه وعليهم خلل حتى في هذا الأصل , توقفت عندي الآن فوق سنه المهم في هذه الأيام تبين لي أنه إخوانيا يقول أنهم جاميه قلت خلاص عرفتك أنا , وهناك أناس لو يعرف عنهم الشيخ ربيع إلا يرد عليهم أشد من رده على سيد قطب لكن إلى وقت قريب أنا عندي شك من ثلاثين سنة لكن يقول كلمات انه يحب الجاميه وأنه يحب ولاة الأمر والسمع والطاعة حتى أني ألفت رسالة في الدفاع عنه لكن حينما تبين لي يا لطيف وش هذا !! الإخوانيه المشهورين لا يساوون فلس عنده الان توجهه هو نفس توجه داعشي وابحث وابحث يا إخواني الأمر خطير أسأل الله أن ينجينا وإياكم . والملبسين يظهرون لك أنهم من أتباع السلف الصالح وأنه إمام لكنه خطير في يوم من الأيام سينفضح .
كلما طلبت العلم و تعلمت وزاد علمك كلما اتسع صدرك وترحم الخلق , فأهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق .. هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيميه فما دام عندنا كلام الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وعندنا تفسير ابن كثير وتفسير السعدي والبغوي وعندنا كتب أهل الحديث كلها كتب رحمه وفضل , ونستمع للشيخ ربيع والشيخ الالباني والشيخ عبيد فأبشروا بالخير ولله الحمد دين الله منصور .
( وضد التوحيد الشرك وهو ثلاثة أنواع , النوع الأول الشرك الأكبر ...)
يعني هنا وقت الرخاء والفرح والسرور شرك وهذا في الزمن القديم لكن في هذا العصر يشركون في الرخاء والشدّة يعني شرك الدعوة في الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى .وهنا المقصود به دعاء المسألة والطلب .
(الثاني شرك النية والارادة والقصد ..)
يعني هذا صواب عمله لكن لم يخلصوا ..
( الثالث شرك الطاعة ...)
طاعتهم في امورهم الشركيه التي احدثوها
(قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم أرباب من دون الله ..) الايه
هذا يدخل في القول على الله بلا علم , فلو وقفنا عند هذه الآية لقلنا أن قول من قال بتوحيد الربوبية يدل عليه في هذه الآية لكن ليس هذا السبب ( اتخذوا احبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ..) يعني المسيح ابن مريم وهؤلاء القسيسين والرهبان اتخذوهم أربابا الخلاف في هذه الآية هي عمدة من قال بتقسيم هذا أو من كفر مع الآية (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) لكن الفرق يظهر نقول له اولا اتمّ الآية (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) أربابا أي رب يعبدونهم من دون الله فحينما اتخذوهم أربابا احلوا لهم الحرام وحرموا لهم الحلال مع عبادتهم ( والمسيح ابن مريم ) . الأمر الثاني يعني الفرق المسلمين وبين ( الكفار) ....
( الرابع شرك المحبة والدليل قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ..)
يعني أصنامهم وأوثانهم الضريح عبدالقادر الجيلاني الحسين زينب نفيسه يحبونهم كحب الله وهذا نوع يكون في شرك الربوبية كذلك نسأل الله السلامة كل هذه الانواع كلها شرك .
( النوع الثاني شرك الرياء ...)
الشرك هذا الأصغر قيل انه لا يغفر له والشرك صغيره وكبيره يدخل تحت قوله تعالى ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ) وهذا القول ذكره شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله .
( النوع الثالث الشرك الخفي والدليل قوله صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النملة ...)
هذا يندرج تحت الأنواع السابقة سواء كان شرك اكبر أو أصغر , والشرك الخفي قد يكون بعض صلاته وصيامه مخلصا وقد يدخلها الرياء وهكذا الشرك الاكبر وكفارة الشرك تكمن في التوبة منه والرجوع إلى الله وتوحيد الله ثم الدعاء بهذه الأدعية ومنها هذا الدعاء . الحديث إن لم أكن واهما قد صححه الألباني وهذا الدعاء والله أعلم يكون في الشرك الأصغر مما يقع من بعض المسلمين في الشرك الأصغر فكفارته الدعاء بمثل هذا الدعاء .
( الكفر كفران , النوع الاول كفر يخرج من الملة وهو خمسة أنواع : )
(النوع الأول كفر التكذيب )
النوع الاول كفر التكذيب وهذا من القول كذلك على الله بلا علم ( ومن اظظلم من افترى على الله كذباَ) أي قال على الله بلا علم , أو جاءه الدين الحق فكذبه لأن كفر التكذيب نوعان إما قولا على الله بلا علم أو رد دين الإسلام وتكذيبه كل هذا يعتبر كفر تكذيب , والذي يظهر لي والله أعلم ان كفر التكذيب والإباء صور من أنوااع التكذيب أو من التكذيب على حال من كذب او من كفر ليس معه دليل ( او كذب بالحق لما جاءه ).
(النوع الثاني كفر الإباء ...)
يعني مصدق أن الله هو الواحد الأحد لكنه لم يسجد لله , أبى واستكبر عن طاعة الله في قوله (واسجدوا) مع تصديقه بأن الله الواحد الأحد مثل قوله (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ) الآية .
(النوع الثالث كفر الشك ...)
الشك احتمال بين رأيين أو فعلين أو قولين والشك والظن كلامهما واحد كما قال سبحانه ( ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا * وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرامنها منقلبا) الآيات .
لكن الظن هنا فيه إنكار للبعث والله أعلم كما في قوله ( وما أظن الساعة قائمة ) ولكن قد يقال في قوله (و لئن رددت إلى ربي) هذا فيه إثبات أنه يؤمن لكن قيل أنه يقال هذا الكلام من باب رأيك أيها المخاطب .
( النوع الرابع كفر الإعراض ..)
يعني لا يريدون هذا الدين ولا يريدون علم الكتاب والسنة إعراض كامل عن تقبل الدين عن سماع كلام الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم و ما كان من أحكام واخبار وحق وعدل .
(النوع الخامس كفر النفاق ...)
نعوذ بالله وهذا من أشد الكفر كفر النفاق يعني لا يفهم ولا يتدبر .
(الثاني من نوعي الكفر : وهو الكفر الأصغر ...)
هذا النوع الأكبر ؛ لكن من أصدق الأمثال , الكفر الأصغر حديث ترك الصلاة ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) وكذلك حديث ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) وهذا كقوله تعالى ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) الآية . هنا كفر وهنا إيمان وهذا من أصدق الأمثلة , واستدل هنا بآية (فكفرت بأنعم الله ) والكفر هنا أولا ضد الشكر ويتبادر إلى الذهن الكفر الأكبر المخرج من الملة .
( النفاق نوعان اعتقادي وعملي , والنفاق الاعتقادي ستة أنواع ...)
الأول : تكذيب كامل كما قال سبحانه ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذّب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين ) .
الثاني : تكذيب بعض كما في قوله ( أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) هذا النفاق عند ضعف المسلمين وهذا من جهة الباطن وليس من جهة الظاهر , يعني هذا البغض والتكذيب سواء الكلي أو للبعض يكون كفرا في حالة قوة هؤلاء الكفرة ويكون نفاقا في حالة قوة المسلمين .
وكل هذه الأعمال الستة كفر في حالة قوة عملها أو اعتقدها وهي من نوع النفاق الاعتقادي في حالة قوة المسلمين , وهذه الأنواع الستة من النفاق الاعتقادي المخرج من الملة إما أن تكون كفرا في حالة قوة الكفار وإظهارهم هذه الأفعال والأقوال كما في قوله تعالى ( ومن أظلم ممن افترى على كذبا أو كذب بالحق لم جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين ) .
في هذه الانواع تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق ورسالته حق ثم انظر بعد هذا الحق ووصف من قام بهذا التكذيب من الكافرين , وأما في حالة قوة المسلمين وضع الكفار فسيبطنون هذه الأعمال الاعتقادية وهذا النفاق الأكبر المخرج من الملة ( النفاق الاعتقادي ) .
( والنفاق العملي خمسة أنواع ..)
قوله (آية المنافق ) أي من العلامات الواضحه للمنافق تلقى حديثه كذب , وبعض الناس ما يستحي من الكذب وهذه من العلامات تعوذ منها الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ( اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم ) .
( معنى الطاغوت , ورؤوس أنواعه , أعلم رحمك الله تعالى ...)
أول ما فرض الله سبحانه وتعالى هو توحيد الله ثم الكفر بالطاغوت كما قال سبحانه ( ولقد بعثنا في كل أمة رسول أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) فأول ما أمر الله به التوحيد ( واجتنبوا الطاغوت ) الكفر بالطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله المتضمن للركنين النفي في قوله ( اجتنبوا الطاغوت ) وهو معنى لا إله , والركن الثاني الإثبات في قوله ( اعبدوا الله ) وهو معنى إلا الله .
( فأما صفة الكفر بالطاغوت ..)
تعاديهم وفق الضوابط الشرعية يعني العهود والمواثيق , وهنا بارك الله فيك الكفر بالطاغوت ليس أن تعتقد فقط بل تترك وتعتقد بطلانه .
( وأما معنى الإيمان بالله ...)
تحب أهل الإخلاص والصواب ؛ لأن من شرط العبادة الإخلاص والصواب فقد يعبد الله مخلصا ليس على صواب فما تنفعه العبادة لا بد أن يكون صوابا , وتواليهم كذلك وفق الضوابط الشرعية لأن بعضهم قد يغلوا في الشخص .
( الطاغوت عام ...)
الطاغوت كل من عُبد من دون الله ولكن لا بد من قيد ثان لأن عيسى ابن مريم عليه السلام والعزير عُبدوا من دون الله وهم غير راضين فالشرط الثاني ورضي بالعبادة من معبود أو متبوع فقد يكون كاهن أو عالم أو ساحر أو مطاع يعني أمير ملك رئيس أو شيخ في غير طاعة الله ورسوله فهو طاغوت لأنه تجاوز الحد .
( الطواغيت كثيره ورؤوسهم خمسه ...)
(الاول ابليس لعنه الله )
الشيطان نسأل الله السلامة السبب الرئيسي في ضلال بني آدم قال ( ولأضلنهم ولأمنينهم فليبتكن آذان الأنعام )هذا أول واحد .
( الثاني الحاكم الجائر المغير لأحكام الله ..)
( الم ترى إلى الذين يزعمون) أي ادّعوا ( أنهم ءامنوا بما أنزل إليك ) أي من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وما أنزل من قبلك ) أي الانبياء من قبلك الذي أنزل عليهم التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم و موسى ( يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ) يريدون الحكم بالطاغوت ولا يريدون حكم الله اهذا إيمان ؟ وقد أمروا أن يكفروا به يعني الطاغوت ( ويريدوا الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) هذه الأحكام إما حكم مخالف لشرع الله كالمعاملات أو في عبادة غير الله تعالى كعبادة الصوفية والروافض وهذا الكلام لابد أن تدركه وتعرفه لأنه نزل به كلام الله وعليك تطبيقه على شخصك وعينك نعم فتقول هذا على جهة العموم وهذا في حال من حكم بغير شرع الله في أي أمر من الأمور على جهة العموم والإطلاق وليس على جهة التقييد والتعيين .
( الثالث الذي يحكم بغير ما أنزل الله ..)
وهذا مثل الحاكم الجائر نفس الشيء لأنه كلاهما لم يحكما بما أنزل الله , هل تتفقون معي هذا ؟ هذا كله يشمل كل من حكم بغير شرع الله الحاكم والمحكوم . وأما الضوابط الشرعية على جهة العموم وليس على جهة الخصوص , اما على جهة التعيين لابد من إقامة الحجة الرسالية حتى الذي يدعي علم الغيب تقام عليه الحجة هل هو جاهل عالم يعرف الأدلة ويعرف نوع أدعاء علم الغيب ؟ هل هو من الكهانة هل هو من السحر ؟ هل هو من علم التنجيم ؟
ويقيم عليه الحجة أهل العلم .
( الرابع الذي يدعي علم الغيب من دون الله ..)
علم الغيب علم استأثره الله لنفسه وقد يخبر الله بعلم الغيب الرسل وقد ارتضاهم وذلك ليسلك من بين يديه وخلفه رصدا . مره جيت لأحد الاخوة كان صديق قديم يحب السنة والسلفية ومطوع يقول فلان علماني فلان كفر فلان كذا وفلان كذا قلت له كيف ؟! قال كفر قلت له لازم نناقشهم لازم نردهم إلى الله .. قلت له وينهم؟ قال عند فلان هم سبحان الله اثنين كلاهما موظفين واحد في أمن الدولة والثاني كذلك وبمراتب عليا ولا أدري عنهم أنه هو مضيفهم وإلا و أجد الشباب أخلاق عالية وعندهم شيء من العلم فقلت لصاحبي ها يا فلان تكفرهم وهم أعلم منك وتغيروا؟ قالوا كنا عند جماعة الإخوانية وعند فلان وكذا والآن الحمد لله تغيرنا بس عندهم بعض الشبه وتناقشنا معهم مناقشات قويه جلسنا معهم ليلتين ورجعوا وتبين لهم الحق ولله الحمد , ثم صار صاحبنا مع محمد بن هادي والرحيلي والله المستعان فلا بد من الحكمة والتعقل وما نحكم على أحد حتى نبين له الحجة الرسالية .
( الخامس الذي يعبد وهو راض بالعبادة والدليل قوله تعالى "وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ..)
كم ورقة تسقط , ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين لا إله إلا الله . انظر إلى تقييد أهل العلم ما قالو الذي يعبد من دون الله فقط بل قيدوا ( وهو راض) حتى يخرجوا عيسى عليه الصلاة والسلام يخرجون العزير يخرجون علي بن أبي طالب رضي الله عنه الروافض يعبدونه , ويخرجون الرسول صلى الله عليه وسلم بعض الصوفية يعبدونه ( يعبد وهو راض) راض وهم يعبدونه مثل الآغا يقول ناقشت واحد يقول لماذا تجعل طوائف كثيره من الإسماعيليه تعبدك من دون الله ؟ فقال له هناك أناس يعبدون البقر وأنا خير من البقر !! سبحان الله .
(والدليل قوله تعالى ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين)
( واعلم أن الإنسان لا يصير مؤمنا حتى يكفر بالطاغوت )
وهذا معنى لا إله إلا الله .
(والدليل قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى )
من يكفر بالطاغوت( لا إله) ويؤمن بالله (إلا الله) تجد هذه الآية تضمنت ركنين نفي وإثبات نفي العبادة عن غير الله وإثبات العبادة لله وحده لا شريك له .
( الرشد دين محمد صلى الله وسلم والغيء دين أبي جهل ..)
الغي دين أبي جهل ودين السيوخ والهندوس والصوفية وغيرهم من ملل الكفر لكن هذا من باب التمثيل و إطلاق الجزء وإرادة الكل .
( والعروة الوثقى ...)
والحمد لله رب العالمين .
