[ غازي بن عوض بن حاتم المبارك العرماني بقلمه ]

[   غازي بن عوض بن حاتم المبارك العرماني بقلمه ]

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما 

أما بعد 

فهذه ترجمة مختصرة عن حياة أخيكم غازي بن عوض بن حاتم المبارك العرماني المتواضعة فمن ذلك :

إنني متخرج في الثانوي القسم الشرعي ثم في كلية الشريعة  وقرأت على مجموعة من المشايخ السنة في المساجد .

ومن فضل الله علينا ورحمته ان رزقني حب الاطلاع علي الكتب العلمية وإدمان النظر فيها .

ثم من فضل الله علينا ورحمته وفضل الله على أخيكم ورحمته وهي لا تعد ولا تحصى ان لأخيكم مئات المؤلفات أكثر من [ ( ٧٥٠ ) سبعمئة وخمسين مؤلفا  ] من كتب ورسائل كلها تصب في بيان العقيدة الصحيحة ونشر التوحيد والسنة والتحذير من البدع وأهلها ووجوب العمل بأصول السنة ومن ذلك بيان الموقف الشرعي الصحيح تجاه ولاة الأمر وفي وجوب الدفاع عنهم بالحق وبالأدلة النقلية والحجج العقلية و  تتمثل طريقتنا في  :

             

  ( أولا ) 

بيان علو منزلة الحاكم شرعا َودوره في توطيد الأمن و حماية الأرواح والأعراض والأموال ولما في طاعته من ترتب جلب مصالح عظيمة ودرأ مفاسد كبيرة.

وبيان الحكم الشرعي في وجوب البيعة الشرعية في ذمة كل مسلم.

 ( ثانيا ) 

بيان الأدلة الشرعية على تحريم النيل من منزلة ولي الأمر  وتفنيد شبهات أهل الشر من ذوي الأحزاب السياسية المنتسبة ظلما الي الإسلام وهو برئ منه وكشف اساليبهم الحلزونية الملتوية في إصدارهم  للفتاوى المشبوهة وتفنيدها بأوضح بيان في لغة سهلة سلسلة ميسرة في متناول كل قارئ مهما كانت درجته في العلم .

 (  ثالثا ) 

إيضاح الأسلوب الشرعي  في كيفية التعامل الصحيح مع ولاة الأمر وإيضاح  تحريم إعلان النصيحة لهم بالأدلة النقلية والحجج العقلية وبيان ان في إعلان النصيحة لهم ماينتج من ترتب مفاسد عظيمة يدركها العقلاء .

   ( رابعا ) 

محاولتنا تفنيد اراء ذوي التيارات الفكرية المنحرفة في تسويقهم لألفاظ شرعية بعيدة كل البعد عن غاياتهم بل ومحاربة لهم والتي يقومون في نشرها في مواقع التواصل الاجتماعي السوشل ميديا و الرد عليها بأسلوب علمي متضمنا ذكر الإدلة الشرعية والحجج العقلية وذكر أقوال اهل العلم الذين لهم منزلتهم العالية واعتبارهم شرعا وبيان ان شبهات أهل التكفير خلاف أدلة الشرع والعقل  وذلك مثل إطلاقهم مصطلحات حادثة لم تكن معروفة سابقا أو هي ألفاظ شرعية جرى توظيفها لخدمة التوجهات التكفيرية ولي أعناق النصوص الشرعية لأجلها

مثل استخدامهم لألفاظ شرعية ك:

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

الجهاد.

الولاء والبراء.

المرجئة. 

وبيان حكم معاني ألفاظ ومصطلحات حادثة جرى تعميم نشرها من قبل جماعات الضلال  السياسي نذكر  منها على سبيل المثال لا الحصر وهي عبارات يجري تداولها ك :

( فك الله أسره) 

و( معتقل الرأي) 

و ( غلاة الطاعة)  

و( توحيد الحاكمية) . 

مع بيان ماذا تعني هذه العبارات ؟ 

وذكر اسم الجماعة الضالة التي قامت بإحداثها وقامت بنشرها. وماهو هدفها من تعميم نشرها؟

ومن ذلك بيان حكم عبارة( مقاطعة المنتجات) وان هذه المسألة فيها أمر عام وفيها مصلحة عامة فلا بد في بيان حكمها  من الرجوع فيها إلى توجيهات ولاة الأمر. 

    ( خامسا ) 

معالجة الشبهات الفكرية المتعلقة في الدين الإسلامي الحنيف وذلك أن الجماعات المشبوهة يجري منها استغلال الدين وإظهارها لباس التقوى والعاطفة الدينية ليتسنى لهم نشر زبالة فكرهم بين الجهلة بالعلم الشرعي أو الجهلة بحالهم وغاياتهم وأهدافهم  الباطنية السيئة. 

 ( سادسا ) 

 بيان حكم المعاهدات والمواثيق الدولية التي يجريها ولاة الأمور وان هذا من السياسة الشرعية التي هي من صميم عمل ولي الأمر ومن ذلك المصالحة مع الدول غير الإسلامية وجوازها عند الحاجة بناء على مصلحة راجحة يراها ولي الأمر. 

   ( سابعا ) 

ويتبع ما سبق بيان الحكم في مسألة جواز الاستعانة بغير المسلمين لخدمة الدولة المسلمة لأي أمر وجواز ذلك بالأدلة النقلية والحجج العقلية عند الحاجة الماسة إليهم وفق توجيهات ولي الأمر للمصلحة العامة التي يراها ويقدرها من غير افتئات على منزلته الشرعية . 

(ثامنا) 

 بيان عظيم خطر دعاة التكفير وإظهار شناعة فكرالفرق والجماعات وأنها سبب رئيس في تفتيت لحمة المجتمع  . 

  ( تاسعا) 

الوقوف شرعا و نشر ذلك اعلاميا  في بيان حكم وجوب السمع والطاعة لولاة أمرنا بالمعروف ومن صور ذلك   تأليف كتب ورسائل عن تحريم وتجريم المخالفات الشرعية والجرائم المحدثة مثل :

١/

تحريم المظاهرات  

٢/ 

والاضرابات 

٣/

والاعتصامات 

٤/

والانكار على من أجاز عقد البيعات السرية لأمراء المليشيات الإجرامية. 

٥/

و بيان تحريم التنظيمات السرية

٦/

و العمليات الانتحارية المخالفة للشرع 

٧/

و تعدد الفرق الضالة والجماعات المنحرفة والاحزاب والتيارات الفكرية المتناحرة

٨/

تفنيد شبهات من أفتى بجواز النصح العلني للحاكم ونوابه المخالف لكلام الله سبحانه وتعالى والمضاد لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهدي السلف الصالح . 

٩/

 تحريم الخروج على ولاة الأمر والرد على من قال بجوازها 

١٠/

 تحريم تكفير المسلمين وما نتج عنه من.. 

١١/ 

إستحلال الدماء المعصومة بالعمليات الانتحاريةوالتفجيرات الإجرامية

١٢ /

 تشديد النكير على من قال بتدويل الأماكن المقدسة  وفضح أفكاره المنحرفة ودعاويه الشاذة. 

١٣ /

بيان حكم الطعن في ولاة الأمور   في السر أو العلن وان ذلك خلاف المعتقد الشرعي الصحيح ومضاد لنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ونهج السلف الصالح ويترتب عليها مفاسد متعددة عظيمة منها إيغار الصدور عليهم .

       

   (  العاشر ) 

الوقوف الي جانب اخواننا رجال الأمن ومن ذلك قيامنا بتأليف عدة رسائل بهذا الخصوص ومنها  عنوانه:( أهمية رجال أمن الدولة و الاستخبارات في المملكة العربية السعودية و بيان الدور المهم المنوط بها في توطيد الأمن و حماية المجتمع). 

ويعتبر هذا الكتاب حسب علمي اول كتاب يصدر في بيان أهمية  هذه الأجهزة الأمنية الكبيرة ؛ برفقة صورة من غلاف الكتاب. 

   ( الحادي عشر ) 

اعددت رسالة عن [ آلية ترفيع رؤساء المراكز و المحافظين ] أطلع عليها كبار المسؤولين في وزارة الداخلية تلقيت على إثرها شكرا من مقام صاحب السمو الملكي الأمير الدكتور فيصل بن مشعل بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة القصيم حفظه وذلك في مكالمة هاتفيه من مكتب سموه تشجيعا وتكريما لي من سموه حفظه الله. 

( الثاني عشر )

قدمت رسالة عن [ بعض المشكلات التعليمية وطرق علاجها ] تلقيت من المدير العام لتعليم منطقة القصيم خطاب شكر ومرفق صورة منه. 

( الثالث عشر ) 

لوجود  أنواع كثيرة  من المصالح الشرعية التي يجب بيان حكمها  أو بيان مفاسد الجماعات الضالة  جرى الكتابة عنها في مئات المؤلفات مابين كتاب ورسالة  وكثير منها جرى نشره في [ محرك البحث جوجل بإسمي غازي بن عوض العرماني ]  وهذه المؤلفات 

تتضمن إيضاح مئات الشبهات التي يثيرها ذوي التوجهات الفكرية المنحرفة  ضد الدولة السعودية فتمت دراستها في هذه المؤلفات والإجابة عنها والانتصار للحق الذي فيه وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر في هذه الدولة المباركة المملكة العربية السعودية أو في غيرها من الدول العربية والإسلامية وتفنيد جميع الشبهات وفضح دعاوي أهل الشر  . 

وبرفقة صور من خطاب كبار مسؤولي الأمن في المملكة العربية السعودية بما فيهم صاحب السمو الملكي وزير الداخلية 

وبرفقه صور من خطابات الشكر 

والوقوف مع ولاة أمرنا واجب شرعي.

وللعلم فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح المروي مرفوعا في السنن :(من لم يشكر الناس لم يشكر الله). فالشكر موصول الي ولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله وولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله على ما يقومون به من خدمة طلاب العلم والعناية بهم فجزاهم الله عنا خير الجزاء وأعانهم ووفقهم إلى مايحبه الله ويرضاه.

والله أعلم وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

………….

كتبه وأملاه بعد طلب بعض الإخوة : غازي بن عوض بن حاتم المبارك العرماني .

نسأل الله الحي القيوم ذا الجلال والإكرام أن يهبنا واياكم العفو والعافيه والمعافاة وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والقبول عند الله سبحانه وتعالى وحسن الختام وان يمنحنا واياكم بسطة في العلم والرزق والصحة والستر.

آمين .

عنواننا  :

المملكة العربية السعودية 

منطقة القصيم 

مركز الكدادي

بسم الله الرحمن الرحيم هنا سؤال :

ذكر العلامة الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في بداية قول المصنف بسم الله الرحمن الرحيم بعد ذكر الآثار الواردة في فضل البسملة و إن كانت ضعيفة فقال معلقاً "ولأبي داود وابن ماجه كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله، أو بالحمد؛ فهو أقطع ، ولأحمد: كل أمر ذي بال لا يفتتح بذكر الله ؛ فهو أبتر أو أقطع، وللدار قطني عن

أبي هرير

: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله؛ فهو

و أقطع.

والمصنف والله قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة؛ لأنها من أبلغ الثناء والذكر وللحديث المتقدم، وكان النبى يقتصر عليها في مراسلاته كما في كتابه الهرقل عظيم الروم، ووقع لي نسخة بخطه بدأ فيها بالبسملة، وثنى بالحمد والصلاة على النبي وآله، وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي، وبالحمدلة نسبي ،إضافي أي بالنسبة إلى ما بعد الحمد يكون مبدوءاً به." انتهى كلامه رحمه 

الله .

فما معنى قوله رحمه الله:" الابتداء بالبسملة حقيقي 

وبالحمدله نسبي إضافي "

الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما 

أما بعد 

فأن الابتداء الحقيقي هو الذي لم يسبقه  شيء قبله .

والنسبي الإضافي هو الذي يتقدمه كلام قبله .

فهو إبتداء بالنسبة لما بعده، فمعنى الابتداء الحقيقي للبسملة الا يتقدم على البسملة أي كلام ومعنى الإضافي النسبي  للحمد أي يكون ذكر الحمد  بعد البسملة فيكون البدء بها إضافيا .

والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما.

************

كتبه : غازي بن عوض العرماني.

[ بعض صفات الحدادية وسماتهم ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً 

أما بعد 

فهذه الرسالة الثانية ملحقة برسالة عن الفرقة السرورية لتمييز الاختلاف بين الفرفتين الضالتين وذلك بعد استماعي الي أحد المشايخ السلفيين يتحدث عن المذهب السروري أو الفرقة السرورية الإخوانية  ولفت انتباهي عبارته ونصها :"في الظاهر عدم وجود فرق بين السلفي والسروري" و قوله: " يظهرون العقيدة السلفية".

و :" السروري في العقيدة يتكلم مثل السلفي". و :" وفي المسائل العلمية التي يتكلم مثل السلفي". 

وأقول ان أصدق وصف للفرقة الحدادية الإجرامية أو وصف هذا الشيخ لها وهذه صفة واحدة من صفات الحدادية وأما السرورية فإخوانيتهم الخارجية واضحة 

وللفرقة الحدادية  تقلب وتلون حالهم كحال فرقة الحدادية فتراه علانية يفتي اليوم في قول ثم يخالف فتواه غدا. 

ولهم أقوال سرية لأتباعهم ولمن سألهم بغير وسائل الإعلام فهم يؤصلون ويقعدون القواعد التكفيرية للتنظيمين الدمويين داعش والقاعدة ويقرظون كتبهم ويحثون الشباب على الإطلاع عليها وقراءتها. 

ثم في وقت آخر وفي مكان آخر  يحذرون منهم. 

تناقض عجيب. 

والحدادية :نسبة الى محمود حداد وهي من أبرز الجماعات الإخوانية وهي شبيه بالسرورية لتدثرها بالسلفية وهي أشد خطرا منها  وهي تحارب المنهج السلفي والعقيدة السنية وتوجهها ومضامينها و أهدافها  فكرية عقدية وهي تعتبر الجناح الفكري لداعش وأبرز معتقداتهم :

        (  أولا  ) 

رمي أئمة السنة وشيوخ الإسلام بالإرجاء امثال إبن تيميه ومحمد بن عبدالوهاب وعبدالرحمن بن حسن وإبن باز والألباني والجامي  ومحمدالعثيمين وعبيد الجابري رحمهم الله  وربيع المدخلي حفظه الله وقاموا بحرق كتب حفاظ الحديث أمثال ( النووي وإبن حجر رحمهما الله وغيرهم ) وهذه الكتب لايستغني عنها طالب العلم    .

           ( ثانيا ) 

تعظيمهم مسألة ترك الصلاة تهاونا وكسلا تعظيما فارقوا فيه معتقد أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح وغلوا فيها وجعلوا الخلاف في مسألة ترك تهاونا وكسلا هو تركٌ للأعمال بالكلية وعدم الإلتفات الى أعمال القلوب وهي الأساس والتي لم يقع خلاف بين  علماء السنة فيها  .

      (    ثالثا  ) 

من قال بعدم كفر تارك الصلاة تهاونا وكسلا مع إجتهاده وعلو كعبه في العلم ورفيع منزلته العلمية  مع إعتماده على أدلة الشرع في هذه المسألة فيعتبرونه  مبتدعا مرجئا ولهم نفس خارجية في تكفير من قال بهذا القول ويحجمون عن ذكر الأقوال الأخرى في هذه المسألة والتي يعضدها أدلة الكتاب والسنة وقال بها الجمهور من كبار علماء الأمة كما ذكرها شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله و هي مبسوطة في كتاب المغني والتمهيد  وغيرها من دواوين السنة بل ذكر ابن قدامة رحمه الله في كتابه المغني :" ان من تركها جحدا لوجوبها وهو جاهل فلا يكفر" أذكر كلامه بنحوه أو مثله. 

     (     رابعا    ) 

يرون عدم العذر بالجهل خلافا لأدلة الكتاب العزيز والسنةالنبوية وما عليه هدي السلف الصالح ولايرون إستتابة المخطئ بل يرون حل دمه وقتله  خلافا للأدلة الثابتة في الكتاب العزيز والسنة النبوية وماعليه جرى عمل علماء السنة  .

     (   خامسا ) 

 القول بعدم تكفير تارك الصلاة تهاونا وكسلا هو قول جماهير علماء كما سيمر معنا بهذه الرسالة ومن رمي أصحاب هذا القول بالإرجاء أو قال إنهم من المرجئة فهذا خلاف معتقد أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح

ولنا بفضل الله ورحمته رسائل علمية تفند شبهات الحدادية وتنسف معتقدهم الباطل 

منها :

١/

《 ماهي أقوال القلوب ؟ وماهي أعمالها ؟ ولما علماء السنة اتباع السلف الصالح فرق بين أقوال القلوب وأعمالها ؟ 》

[ تابع شرح كتاب فتح المجيد للإمام عبدالرحمن بن حسن رحمه الله وقام فيه بشرح كتاب جده الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ]

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/12/blog-post_7.html

٢/

《 فائدة علمية في مواضع بحث مسائل إقامة الحجة أو العذر بالجهل》

[ تابع شرح كتاب فتح المجيد للإمام عبدالرحمن بن حسن رحمه الله وقام فيه بشرح كتاب جده الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ]

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/12/blog-post_4.html

٣/

《 سلامة الأئمة الأعلام من مذهب الإرجاء أمثال الإمام الألباني رحمه الله والإمام ربيع المدخلي حفظه الله 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/12/blog-post_18.html

٤/

《 إيضاح بعض مسائل الإيمان التي غلت فيها فرقة الحداديه الخوارج وخالفت فيها معتقد أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح  منها : [ أنواع العمل في مسائل الإيمان ومن ذلك عمل القلب وقوله واعمال الجوارح ] و [ إيضاح معنى " جنس العمل "و " شرط الصحة " و " شرط كمال " والفرق بين هذه المصطلحات] و [ إيضاح مسألة حكم تارك الصلاة تهاونا وكسلا واقوال العلماء فيها بالإدلة   ] و [ إيضاح مسألة العذر بالجهل بالإدلة  وتبديع الفرقة الحدادية لكبار علماء الإسلام في هذه المسألة ] 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/12/blog-post_13.html

٥/

《 ما معنى مصطلح جنس العمل المحدث  ؟ ومن هي الفرقة الخارجية الضالة التي قامت بإحداثه ؟ وهل ورد هذا اللفظ  في الكتاب والسنة ؟ و هل من قام بإحداثه له سلف صالح من امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله هذا ؟ وهل هذا الإصطلاح ورد في لغة العرب ؟ وما مراد الحدادية في نشر هذا المصطلح  ؟ وهل إطلاقه صحيح ؟ 》

https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/12/blog-post_29.html

٦/

[  إيضاح مسألة حكم تارك الصلاة تهاونا وكسلا بالإدلة واقوال العلماء فيها   ]

      https://ghazialarmani.blogspot.com/2022/12/blog-post_30.html?m=1

٧/

《 تنبيه الأخيار النبهاءفي رمي الخوارج السفهاء لأئمة السلف بالارجاء وبراءتهم بالادلة من شر هذا الافتراء 》 https://ghazialarmani.blogspot.com/2021/10/blog-post.html?m=1

ومن عظيم خطر الفرقة الحدادية ان توجههم العقدي بنيت عليه المليشيات الدموية المعروفة بإسم داعش.

كفى الله المسلمين شرهم.

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً.

```````````````

كتبه : غازي بن عوض العرماني.

[ بعض من سمات السرورية وخصالهم ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً 

أما بعد 

فهذه الرسالة الأولى في إيضاحنا بعد استماعنا  الي أحد  المشايخ السلفيين يتحدث عن المذهب السروري أو الفرقة السرورية الإخوانية  ولفت انتباهي عبارة هذا الشيخ ونصها :"في الظاهر عدم وجود فرق بين السلفي والسروري" و قوله: " يظهرون العقيدة السلفية".

و :" السروري في العقيدة يتكلم مثل السلفي". و :" وفي المسائل العلمية التي يتكلم مثل السلفي". 

اقول هذا الكلام لمن بصر حالهم يحتاج إلى  مراجعة المتحدث لكلامه وتصحيحه وذلك للأمور التاليه :

        ( أولا ) 

نقول لهذا الأخ الشيخ المتحدث إذا كانوا بهذه الصورة التي ذكرتها فكيف جاز لك ان تطلق عليهم السرورية وهم بهذه الحال التي ذكرتها عنهم ؟

        (  ثانيا ) 

يظهرون في كتبهم ومحاضراتهم تمييع المعتقد السني السلفي والتهوين من شأن البدعة وأهلها المبتدعة و كراهة الرد عليهم ويجوزون التعاون معهم ومحبتهم وزيارتهم والدفاع عنهم فكيف يقال عنهم :" انهم في الظاهر مثل السلفيين".

فأي سلفية يتحدث عنها هذا الأخ وفقنا الله واياه واياكم الي العلم النافع والعمل الصالح وحسن الخاتمه. 

          (  ثالثا  ) 

يرون نصح ولي الأمر علانية وهذا مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والذي عليه معتقد أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح.

          (  رابعا ) 

يرون إباحة الخروج على ولي الأمر ويفتون بجواز جميع أشكال وصور الخروج عليهم كالمظاهرات والاضرابات والاعتصامات وغير ذلك من أمور لم نذكرها.

        ( خامسا ) 

تكفير المسلم وتحليل قتله...

فهذه الأمور ظاهرة في الفرقة السرورية

ومن قال بخلاف هذا القول فإنه لا يعرف السرورية.

        (   سادسا  )

السرورية لشدة خطرها على المجتمع الإسلامي ذكرها ولي العهد الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله فتنبيه هذا الأمير دليل على ظهور انحراف معتقدهم 

ووضوح فساد فكرهم وشدة خطرهم على المجتمع المسلم .

وقد كتبت رسالة عن [ السرورية ] قديما. 

والسرورية : وهي تعتبر فرع و امتداد  لجماعة الإخوان الخوارج  ويميزهم عن غيرهم إظهار إنكار عبادة القبور والأمر بالتوحيد وقد كذبوا في دعواهم لتعاونهم نصرة لحزبهم المبتدع وفكرهم المنحرف وغضهم حقيقة وواقع  الطرف عن الصوفية والروافض وأهل الإلحاد ممن عرف بالشرك وعبادة الأصنام والأوثان والأضرحة والقبور والمشاهد  وإمتزاج عقيدة السرورية فكريا مع هذه المذاهب الفكرية الضالة. 

ولهم حركات ظاهرة وخفية في تهييج العامة على ولاة الأمور و محاولتهم الخروج عليهم باليد بالمظاهرات وغيرها أو باللسان بإباحة الخروج كما أنهم جهود واضحة في المشاركة مع الأجنحة السرية للمليشيات العسكرية الإخوانية الخوارج  كداعش والقاعدة .

كفى الله المسلمين شرهم .

والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وسلم تسليما.

••••••••••••••••

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو مولاه : غازي بن عوض العرماني .

[ من قال ان ولي الأمر ينصح علانية فقد خالف الكتاب العزيز والسنة النبوية وما عليه جرى هدي السلف الصالح وما يتبع ذلك من مفاسد عظيمة جرى النصح علانية ]

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

فقد استمعت الي صوتيات بعض المشايخ ممن ينسبون انفسهم الي نهج السلف الصالح وفيها يرون نصح ولاة الأمور علانية وعمدتهم الذي يستدلون به قول  الصحابي الجليل عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقَالَ: " قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا"، وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ.

ولأهل العلم توجيه واضح لهذا الأثر  وإجابات شافية كافية 

منها :

أولا:

ان هذا الأمر جري في مجلس يروى فيها هذا الأثر بعد وقوعه بزمن  قال الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في توجيه هذا الأثر : " بشْر بن مروان كان أميراً على المدينة، وكان في ذلك الوقت الأمراء هم الذين يتولّون الخطبة والصّلاة، فجعل يخطب وجعل يشير بيديه يعني رافعاً يديه في الدّعاء، فدعا عليه، وهذا يحتمل أنه دعا عليه علناً، ويحتمل أنه حدّث به قومه بعد ذلك، والثاني أقرب ". قلت : وهو الموافق للسنة .

فليس فيها جواز الإنكار العلني 

ثانيا :

ان أثر أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه : أن أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ فَقَالَ قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ)

فهذا تنبيه وتذكير وجرى الحديث بينهما ليس على جهة الاعلان ومع كون هذه القصة في صحيح الامام مسلم رحمه الله . 

ولكن في ثنايا الخبر جرت أمور تضعف شبهة من احتج بها على إعلان النصح لولي الأمر 

منها :

 أ :

 أن أبا سعيد رضي الله عنه قال :" مشيتُ مُـخاصراً مروان " .

 ومعنى المخاصرة أن كل واحدٍ واضعٌ يده في خصر الآخر، ويحدثه، فالناظرون يدركون أن هاذيْن المتماشييْن

المتخاصريْن يتحدثان بأمر، لكن لا يعلمون ما هو .

ب  :

 أن أبا سعيد رضي الله عنه لما قال لمروان: أين الابتداء بالصلاة ؟ قال : يا أبا سعيد لقد ذهب ما تعلم؛ إن الناس لا يجلسون لنا، وقد ذكر أنه - أعني أبا سعيد - يجذبه إلى الصــلاة، ومروان يجذبه إلى المنبر. فقال أبو سعيد رضي الله عنه: كلا؛ لا تأتون بخير مما أعلم، 

ج  : 

ثم استمع إليه، وصلى معه- أي ائتـمَّ به في الصلاة . ثم 

د  :

لم يتخذ من ذلك مجالاً للتشهير بالامير مروان اوالنيل منه .

هـ: 

أن راوية أبي سعيد؛ وهو : عامرٌ بن سعد، قال : عن أبي سعيد، ولم يقل رأيت مروان يفعل كذا، وأبو سعيد يفعل كذا، ولم يقل سمعت أبى سعيد الخدري يقول لمروان، ومروان يقول له .

فبان بهذا التقرير دحض شبهة القوم، وأن هذا الحديث الصحيح؛ الذي هو في صحيح مسلم،عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وإنكاره على مروان صنيعه بتقديم خطبة العيد على الصلاة كان ســـــراً .

فأصبح الحديثان مجتمعيْـن غير مفترقيْن، مؤتلفيْن غير مختلفيْن- ولله الحمد والمنة .

ثالثا :

المتعبد فيه كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وليس انفراد بعض البشر مهما علت منزلته برأي أو قول

وانظروا الي توجيه الله سبحانه وتعالى إلى رسله الكرام موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام:{فقولا له قولا لينا } وشرع من قبلنا شرع لنا فيما لا يخالف شرعنا وفيه تاكيد ماجاء في شرعنا وهذا التوجيه من الله سبحانه وتعالى لرسله الكرام عليهما الصلاة والسلام بمعاملة فرعون الذي قال :{انا ربكم الأعلى} والقول اللين يخالفه ويضاده التشهير والفضح علانية .

ومن ذلك العمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (من كان ذا نصيحة للأمير فلا يبدها علانية [وفي لفظ(فلا يبذلها)]وليخلوا به وليخذ بيده ……)وانظر الاحترازات الثلاث في الحديث في كيفية نصح الحاكم علانية فليس الأمر اجتهادا بل الاتباع وترك الاحداث والابتداع.

وابن عباس رضي الله عنهما يقول :"يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال الله وتقولون قال أبو بكر وعمر ".

فمن خالف الكتاب العزيز والسنة النبوية وما عليه هدي السلف الصالح في فهمهم للكتاب والسنة فانتسابه لنهج السلف الصالح فيه نظر  بعد علمه بإدلة الكتاب والسنة ووقوفه علي فهم وهدي السلف الصالح.

ويتبع ما سبق نتائج النصح أو قل الإنكار علانية من مفاسد كثيرة عظيمة منها مقتل أمير المؤمنين الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه.

ومما يترتب علي النصح علانية محاولة الخروج عليه وهذا معروف بداهة .

والله أعلم وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد و آله وصحبه وسلم تسليما.

………

كتبه : غازي بن عوض العرماني