( ألفاظ و مصطلحات وأعمال خارجية تكفيرية اخوانية يجب الحذر منها ومن أهلها )

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ .

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ أما بعد:

فهذه ألفاظ ومصطلحات و أفعال اجرامية محرم فعلها شرعا   يجب الحذر من فعلها وفاعلها ووجوب الابتعاد عن أهلها صدرت من رموز الخوارج الإخوانية وعملا بقول الله تعالى وتقدس :{ وجاهدهم به جهادا كبيرا } وفضح لها ولأهلها امتثالا لقول الله تبارك وتعالى :{ ولتستبين سبيل المجرمين } 

نذكرها مرتبة :

( اولا : المنشق ) 

وهذا اللفظ معناه انشقاق الفرد عن جماعة المسلمين في رأيه وقوله وفعله وهو ما يعرف بدين الإسلام ب( الشاذ ) أو ( الشذوذ )  وصاحبه هو التكفيري الخارجي المخالف لدين الإسلام 

( ثانيا : المعارض) 

أي يريد الاعتراض في رأيه وافكاره لكنه سلك التكفير ومذهب الخوارج في تكفير المسلمين واستحلال الدماء المعصومة وفارق جماعة المسلمين وعصى امامهم فهذا مبتدع ضال 

( الثالث : الناشط) 

هو من ينشط فكريا ويكثر التحركات في تأليب العوام وتحريضهَم وتهييجهم ضد ولاة أمور المسلمين وهو ما يعرف عند الفقهاء ب( الخوارج العقدية ) وهم الذين يزينون الخروج على الحكام قولا ولا يخرجون بيدهم وفعلهم فيجب الحذر منهم فهم خوارج تكفيرية. 

( رابعا : معتقل الرأي ) 

هذا المصطلح يجمع جميع المصطلحات السابقة فهو الناشط و المنشق والمعارض التكفيري الخارجي الذي قام بقوله أو فعله بتكفير المسلمين وإباحة دمائهم ورأى الخروج على جماعة المسلمين وامامهم لكن بفضل الله تعالى ورحمته جعل الله ولاة الأمر سببا في منعه وكف شره  وتحييد ضره عن  المسلمين بايقافه وسجنه. 

( خامسا : التطبيع ) 

مصطلح جرى تداوله من قطيع حماس الإخوانية وتعميم نشره بين المسلمين ومعناه الرمي بالخيانة و تكفيره  ممن  أراد أو عقد الهدنة والصلح مع دولة اليهود من حكام المسلمين وهذا الوصف(التطبيع) جريمة لفظية خارجية لها معنى باطل فهي لا تصدر من علماء المسلمين  وذلك لأن الصلح مع دولة اليهود أو غيرها من ملل الكفر له أصل صحيح في دين الإسلام ولا يقوم به إلا ولاة الأمر لمصلحة يرونها من غير تقدمة ولا افتئات على منزلتهم العالية و حقهم الشرعي في هذا الأمر. 

( سادسا : توحيد الحاكمية ) 

مصطلح حادث مبتدع قام بإحداثه الخوارج الذين يحللون تكفير المسلم وإباحة دمه وهذا من التلاعب بالألفاظ من أجل تبرير إباحة تكفير المسلم وقتله وتجويز الخروج على ولاة الأمر والحكم أو الحاكمية في دين الإسلام جزء من مكملات التوحيد بأنواعه وثمرة له وليس توحيدا مستقلا . 

( سابعا : يقظة ) 

حركة اجرامية حادثة تنفذ بيد الحوثية الجارودية والخوارج الإخوانية و بدعم مادي ومعنوي من الخمينية المجوس عباد النار. 

( ثامنا : الصحوة ) 

مصطلح حادث قام باختراعه فرقة الخوارج الإخوانية في دول الخليج ومعناه الحق أحياء  معتقد الخوارج في إباحة تكفير المسلمين وقتلهم والخروج على ولاة أمرهم.. 

( تاسعا : جماعة الإخوان المسلمين) 

جماعة نشأت تنظيميا في مصر وامتدت فكريا في جميع دول العالم ومعناها الصحيح : نشر معتقد الخوارج في إباحة دماء المسلمين بعد تكفيرهم ونشر رأيهم بالخروج على جماعة المسلمين وامامهم. 

ومصطلح( جماعة الإخوان المسلمين ) معناه ان فرقتهم المنحرفة هي جماعة المسلمين فقط وما عداهم فمشكوك في إسلامه و( المسلمون كلهم ) جماعة واحدة. 

(عاشرا : جماعة التبليغ ) 

جماعة صوفية عصرية نشأت في الهند وامتدت أعمالها الضالة الي جميع أنحاء العالم وهي دعوة لإحياء المعتقد الصوفي القبوري . وهي مزرعة تنتج بذور  التكفير وثمرته استحلال دماء المسلمين والخروج على حكام المسلمين . 

( الحادي عشر :حماس ) 

ذراع مجوسي خميني وامتداد عسكري لهم تظهر الإسلام  وتبطن الكفر المحض. 

( الثاني عشر : داعش) 

حركة دموية قرمطيه تلبس لباس الإسلام وهي مذهب تم انشاؤه بأيدي الإخوانية وبدعم مادي ومعنوي من الخمينية المجوس لتشويه دين الإسلام ودين الإسلام برئ منهم. 

( الثالث عشر : القاعدة) 

حركة دموية تتبع فكريا جماعة الإخوان الخوارج. 

( حزب نصر اللات اللبناني ) 

حركة مجوسية خمينية مصدرها المكاني لبنان ومصدرها التنظيمي والفكري إيران المجوس عباد النار. 

( الخامس عشر : الخمينيةالمجوس) 

حركة ثورية تعنى بأحياء التراث المجوسي واعادة امجاد كسرى انوشروان وهي ماركسية زرادشتيه إباحية مغلفة بالطائفية  وشيوعية دموية. 

( السادس عشر : الحوثية )

يتسمون باسم الإسلام والعروبة وهم حرب على الإسلام والمسلمين والعروبة فهم حركة جارودية مجوسية وتعتبر ذراع عسكري إيراني خميني.

( السابع عشر : فقه الواقع )

تم إحداثه و تداوله من قبل جماعة الإخوان الخوارج لتجهيل كبار علماء الإسلام بأنهم لايفقهون واقع المسلمين ومن أجل أن يتسنى لهم إباحة تكفير المسلمين وقتلهم ومفارقة جماعة المسلمين وامامهم. 

( الثامن عشر : التعيير والنبز بالإرجاء) 

وهذا تم تدواله فكريا وفقهيا من قبل جماعة الإخوان الخوارج ليتسنى لهم القول في عدم القول في مسألة العذر بالجهل ليمهد لهم الطريق بتكفير المسلمين ومن ثم إباحة دماء المسلمين ومفارقة الجماعة وامامهم.

( التاسع عشر : الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) 

لها معان باطله عند الفرق الضالة الحادثة المنتسبة الي دين الإسلام

إذ أن هذه الألفاظ شرعية اسلامية وعبادات عظيمة تم توظيفها من قبل رموز جماعة الإخوان الخوارج بغير مراد الشارع الحكيم وذلك باعطائها معان ضالة هدفها تكفير المسلمين والقول بحل دماء الأبرياء المعصومة والافتاء بجوار مفارقة جماعة المسلمين وامامهم. 

( العشرون : أصحاب غلاة الطاعة والطاعة الشامية) 

ف( غلاة الطاعة) من الألفاظ التي تداولها ونشرها عن طريق جماعة الإخوان الخوارج ليتسنى لهم الإفتاء بجواز الخروج على ولاة الأمر وذلك ان علماء السنة اتباع السلف الصالح لهم بالمرصاد وذلك في نشر سنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم التي تحرم الخروج على ولاة الأمر فلذا قالوا بهذا المصطلح لإضلال الجهلة؛ وأما مصطلح ( أصحاب الطاعة الشامية) فهو مصطلح قديم ظهر في زمن بني أمية لكن جرى تعميمه في هذا العصر على لسان دعاة الخوارج الإخوانية محاولة منهم فاشلة باطله في تهميش وتمييع الأصل العظيم من أصول الإسلام وهو أصل وجوب السمع والطاعة لولاة الامر بالمعروف.

( الواحد والعشرون : تكفير المسلمين)

فهذا معتقد خارجي قديم وله أتباع في هذا العصر وهو تخلف فكري مبنى على شبهات ضالة مخالفة لتعاليم دين الإسلام.

( الثاني والعشرون : الفتيا في إباحة دماء الأبرياء المعصومة)

وهذه الفتاوى الضالة تتم فيها إباحة دماء المسلمين و المعاهدين بغير ذنب اقترفوه وإنما شذوذ الفكر التكفيري الخارجي.

( الثالث والعشرون : اعلان النصح لولاة الأمر على رؤوس الأشهاد)

وهذا مخالفة صريحة لتوجيهات الكتاب العزيز والسنةالنبوية ومشاقة لإجماع المسلمين وفيه تشبه بملل الكفر في إنكارهم على ولاة أمرهم.

( الرابع والعشرون : محاولة تسييس و تدويل زمان ومكان الحج والعمرة) 

وهذا فيه محاولة فاشلة في استخدام زمان فاضل ومكان مقدس من أماكن الحج والعمرة الي شذوذ فكري وتوظيفه واستغلاله سياسيا وهذا أمر فيه مخالفة لدين الإسلام وصد عن دين الله وبيت الله الحرام ويترتب على ذلك إرهاق أرواح المسلمين ومنعهم من تأدية شعائر الحج والعمرة وجهود ولاة أمرنا واضحة مشهورة منشورة حتى أطلق على ولي الأمر في المملكة العربية السعودية خادم الحرمين الشريفين ؛ ومن ولاة امورنا  الكرام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظهم الله ورعاهم سعي واضح في خدمة المشاعر المقدسة و القبضة الحديدية   للأمن السعودي لكل من تسول له نفسه إرادة الشر في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية بما فيها الاماكن والمشاعر المقدسة

( الخامس والعشرون : عبارة [ فك الله أسره ])

مصطلح حادث يتم تداوله من الجهلة أو من ذوي الأغراض الأمراض  عقديا وذلك بالدعاء لمن تم إيقافه من قبل ولاة الأمر من أصحاب الضلالة لكف شره عن المسلمين ومنع تعديه عليهم في أقواله وأفعاله وفتاويه تبيح تكفير المسلمين وتحلل اراقة دماء الأبرياء المعصومة وتجوز الخروج على جماعة المسلمين وامامهم.

( السادس والعشرون : إطلاق لفظ المداخلة والجامية على علماء السنة اتباع السلف الصالح)

فهذه ألفاظ اطلقتها رموز جماعة الإخوان الخوارج تعييرا ونبزا وتشويها لمن نشر سنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم التي تمنع تفرق المسلمين وتحرم الخروج على ولاة الأمر بالأدلة النقلية الصحيحة والحجج العقلية الصريحة.

( السابع والعشرون : مشاهدة اعلان مقاطعة المنتجات والسلع والبضائع )

مقاطعة المنتجات والسلع والبصائع دعوى باطلة انتشرت اعلاميا ومن قام بنشرها الخوارج التكفيريون وساعدهم بعض الجهلة ممن يخفى عليه الهدف الباطل من توظيف هذه الشعارات الهدامة.

والراجح التفصيل في مسألة المُقاطعة إذ أن المنتجات المقاطعة على نوعين :

أولهما :

ماكان في بلاد المسلمين وتملكوها بعقد صحيح وحازوه الى رحالهم فهذا لاينبغي بأي حال من الاحوال مقاطعتها لان هذه المنتجات اصبحت ملكا لمسلم وفي مقاطعتها أضرارا لهذا المسلم، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : ( لا ضرر ولا ضرار )،

ولأن بعضها قد يدخل في تحريم ما أحل الله من الطيبات…

وهذا فيه «مخالفة للشرع الشريف» [من كلام الإمام زيد المدخلي رحمه الله تعالى ..الاجوبة الاثرية – بتصرف -]

ثانيهما :

لم تجلب وتستورد من بلاد الكفار، فأمر المقاطعة في هذه النوع يشترط فيه شروط منها  :

            (  ١  ) 

أن تكون هناك مصلحة راجحة للمسلمين في هذه المقاطعة.

         

             (   ٢  ) 

أن لا يعتقد تحريم المنتجات الغذائية لاهل الكتاب.

             (   ٣  ) 

أن لا يترتب عليها منكر أعظم منها أو فيها ضرر على المسلمين.

              (  ٤  ) 

أن تكون البلاد المراد مقاطعتها محاربة للمسلمين [استفدتها من الامام ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى في شريط صوتي له]. 

           (  ٥ ) 

أن يتوفر البديل.

              (  ٦  ) 

ألا تدعو الحاجة لمنتجاتهم.

            (   ٧   ) 

يشترط إذن ولي الامر في كل ماسبق لانه أعلم بالمصلحة العامة لمن هم تحت ولايته، ويعرف مدى احتياجهم من عدمه، ولعلمه بما ينفعهم او يضرهم فالامر يرجع فيه الى ولاة الامر..فلا يتقدم ولا يفتأت على شأن من شؤونه الخاصة.

( الثامن والعشرون : وصف الجماعات الحزبية السياسية الضالة لرموزهم ودعاتهم بأنهم مثل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى )

وهذا عمل باطل فيه تسويق منتجاتهم الفكرية المنحرفة البعيدة عن دين الإسلام وهذا باطل لمخالفة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما عليه معتقد الخوارج التكفيريين

وفي رسالتنا :

(الفرق الشاسع بين معتقد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى و بين معتقد رموز الخوارج الإخوانية)

وهذا رابطها:

https://www.ghazialarmani.com/2025/10/blog-post_19.html?m=1

تجد الفرق شاسعا بين رموز الخوارج وبين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

( الثامن والعشرون:تفسير الايات التي نزل حكمها بالكفار والمشركين والمنافقين وتطبيقها على المسلمين من حكام ومحكومين)

وهذا الأمر يتم فيه توظيف الايات الكريمة والاحاديث النبوية الشريفة في تطبيق التوجهات الفكرية المنحرفة المخالفة لدين الإسلام على المسلمين حكاما ومحكومين وهذه اضلالا للجهلة و زيادة ضلالة لاتباعهم.

( التاسع والعشرون : الدندنة حول عبارة النظام الدستوري)

حول هذه المصطلح تكثر  رموز الأحزاب السياسية الضالة من الحديث بالباطل حول هذا المصطلح  وذلك  محاولة منهم باطله في تهميش وتمييع الحقوق والواجبات الشرعية لولاة الأمر على رعيتهم وفيها مشابهة لطريقة الغرب الكافر في تعاملهم المنحرف مع ولاة أمورهم وفي الحديث الصحيح يقول الرسول صلى الكريم صلى الله عليه وسلم  :( من تشبه بقوم فهو منهم ).

( الثلاثون : كثرة الفرق وتعدد الجماعات)

فهذا الأمر فيه مخالفة لدين الذي يأمر بالاجتماع والائتلاف وتحريم التفرق والاختلاف.

( الواحد والثلاثون : المظاهرات و الإضراب والإعتصام والتفحيرات )

كلها أعمال محرمة مجرمة الأدلة النقلية الصحيحة والحجج العقلية الصريحة تحرمها وتجمها وتكرهها العقول والفطر السليمة وفيها تظهر نتيجة تكفير المسلمين وذلك باستحلال الدماء المعصومة وزعزعة الأمن والنهب والسلب والقتل َترويع الامنين وانتهاك الاعراص وغير ذلك من مفاسد عظيمة ومن قسمها الي نوعين فقد ضل ضلالا بعيدا وحاول تقريب البدعة ونشرها كفى الله المسلمين شرهم. 

( الثاني والثلاثون : دعاة ورموز الإخوانية الخوارج يهربون الي المدن الغربية في أوروبا وامريكا وغيرها من مدن ويسمون سكنهم هذا هجرة ) 

والهجرة فريضة شرعية واجبة وفق الضوابط الشرعية وتعريفها : بأنها الانتقال من بلاد الكفر والشرك الي بلاد الإسلام 

وهؤلاء الإخوانية الخوارج عكسوا الألفاظ الشرعية ومعانيها السامية المرادة شرعا الي معاني باطله استحدثوها لخداع الجهلة وانصاف المتعلمين. 

( الثالث و الثلاثون : الكذب الدائم الملازم لهم) فالإخوانية الخوارج عندهم صفة ملازمة لهم وهي صفة الكذب دائما في دعوتهم وعلى المسؤولين وعلى جميع ولاة أمور المسلمين ويرون ذلك من مصلحة دعوتهم الباطله ف( الغاية عندهم تبرر الوسيلة)

فليس عقيدة صحيحة بل يتبعون اهواءهم وتوجيهات حزبهم الضال. 

الخاتمة نسأل الله الحي القيوم ذا الجلال والإكرام يحسنها :

من فضل الله علينا ورحمته والشكر لله عز وجل ثم الشكر والتقدير والاحترام موصول لولي أمرنا خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود حفظهم الله ورعاهم فقد سعوا في تعليمنا التوحيد والسنة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :( من لا يشكر الناس لا يشكر الله )

ومن فضل الله علينا ورحمته ان هيأ لنا تأليف كتاب

( الموسوعة العلمية في إيضاح كثير من المسائل العقدية المتعلقة بولاة الأمر  في ضوء الكتاب العزيز والسنة النبوية بفهم السلف الصالح ؛ والاجماع منعقد على وجوب العمل  بأصل وجوب السمع والطاعة لولي الأمر بالمعروف وبيان أثره المبارك في أمن البلاد وجلب الخير للعباد )

ففي هذا الكتاب زيادة بسط و إيضاح  لما ذكرناه من أقوال وأفعال ومصطلحات في هذه الرسالة والتي قام بإحداثها اهل الضلال والبدع والفرق والجماعات المنحرفة فقد جرى إيضاحها وتفنيد شبهات أصحابها

وذلك بفضل الله سبحانه وتعالى على اخيكم العبد الضعيف 

رزقنا الله وإياكم رؤية الله سبحانه وتعالى ووهب لنا ولكم علما نافعا ورزقا طيبا واسعا مباركا فيه وعملا متقبلا ودعوة الي الله خالصة لوجهه الكريم صوابا وفق سنة الرسول الكريم  صلى الله عليه وسلم وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وعفا عن زلاتنا وسيئاتنا و ذنوبنا وخطايانا اني ربي هو البر الرؤوف الرحمن الرحيم  الودود العفو الغفور؛ والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

.............

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو الله مولاه : غازي بن عوض بن حاتم  العرماني. 

( وسائل التواصل الاجتماعي و ما يشاهد فيها( ١ )من الأعمال والأقوال المتضمنة للشرك بالله سبحانه وتعالى بأنواعه الأكبر والأصغر ( ٢ ) صور متعددة من الطعن والتشهير والتهييج والتحريض والنبز والسخرية والاستهزاء في جميع ولاة الأمور في الدول العربية )

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ .

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ أما بعد:

فإن المطلع على ما يبث وينشر في تطبيقات التواصل الاجتماعي يشاهد جرائم تمس عقيدة المسلم  تضج بها جميع وسائل التواصل الاجتماعي منها ( دعاء غير الله سبحانه وتعالى) وهذا شرك اكبر ينافي التوحيد ويلي ذلك كثرةالطعن في جميع ولاة أمور المسلمين وتعييرهم ونبزهم وتصويرهم بصور مضحكة وهذا يصدر ممن  قل دينه وعقله والثناء والمدح لرموز المجوس عباد النار أو اذنابهم من الإخوانية الخوارج

وفي هذه الرسالة سنتحدث عن :

(  اولا : الشرك الأكبر )

يشاهد ويسمع دعاء ( يا حسين) (ياعلي) (يا لعباس) (يالفضل) (يا عبدالقادر الجيلاني) (يانفيسة) (ياأحمد بدوي) (يا عيدروس) ثم بعد دعاء هذه الأسماء والتي أصحابها اموات قد تم دفنهم في المقابر  يقولون :( مدد )أي يطلبون من الأموات الذين هم في قبورهم ان يمدوهم بالعون والتوفيق والنصر وغير ذلك من صور السعادة والخير والبركات في الدنيا والآخرة من أعمال لا يستطيعها المخلوق ولا يقدر عليها الا الله سبحانه وتعالى ويدعون امواتا لا يسمعون دعاءهم بل هم في حاجة الي رحمة الله وعفوه وغفرانه 

وقد انزل الله الكتب المطهرة وارسل الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام في النص تصريحا على تحريم دعاء غير الله سبحانه وتعالى وان الدعاء عبادة خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى فلا تصرف الا لله سبحانه وتعالى؛ قال الله تعالى : {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ } وقال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ}  و يقول عز وجل :{هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}  ويقول الله تبارك وتعالى :{فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}

وقوله تعالى :{ وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا }  وقال الله تعالى :{فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ}  وقال تعالى :{وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }  وقال تعالى: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ}   

 وقال تعالى :{وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ . إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} حتى اتخاذ الشفعاء في دعاء الله شرك أكبر قال الله تعالى: {أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ}. 

ومن الأمور المحرمة شرعا ما يسمع من بعضهم من الحلف  بغير الله تعالى ربنا وتقدس فيقول الحالف : ( والنبي )أو  (وتربة فلان) أو (بعلي )أو  (بالحسين)أو (بالعباس) الي غير ذلك من قواميس الفاظ الحلف بغير الله سبحانه وتعالى ويحرم الحلف بغير الله كائنًا من كان لا بالنبي ولا بغيره امتثالا لقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ﷺ ففي صحيح البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى من حديث الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم : ( من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت) وفي سنن النسائي وابي دواد رحمهما الله تعالى وصححه الإمام الألباني رحمه الله في صحيح سنن النسائي من حديث الصحابي الجليل أبي هريرة رضي الله عنه يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم :( لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون) ، وقال الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم 

 ﷺ: ( من حلف بشيء دون الله فقد أشرك) قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى :"أخرجه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر رضي اللهُ عنه وخرج أبو داود والترمذي بإسناد صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) ،

 وقال عليه الصلاة والسلام: ( من حلف بالأمانة فليس منا) .أخرجه أبو داود رحمه الله تعالى واللَّفظُ له والإمام أحمدُ رحمه الله تعالى  وصَحَّحه الإمام الألباني رحمه الله تعالى في صحيح سنن أبي داود ( ٣٢٥٣)  والإمام الوادعي رحمه الله تعالى في الصحيح المسند ( ١٨٤ ) .

فيحرم الحلف بالنبي او بالأمانة او بالكعبة، ولا بغير ذلك، فالحلف يكون بالله وحده، يقول ﷺ: ( من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت) خرجه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى في صحيحيهما من حديث الصحابي الجليل عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. و يجد السامع المطلع على أقوال هؤلاء الضلال الجهلة يجد ان شركهم في توحيد الربوبية وهذا النوع من التوحيد أقرّت به وقالت به كفار قريش قال الله تعالى وتقدس :{وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} إذ أن شرك وكفر من وقع من المتأخرين بالشرك يجد انه أعظم من كفر وشرك كفار قريش لأن كفر المتأخرين في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وأما كفر وشرك كفار قريش فهو في توحيد الألوهية ؛ وفي قول الله تعالى وتقدس :{ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ °مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ° إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ° قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ° لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }وهذا تهديد للنصارى الضالين في عبادتهم لعيسى بن مريم عليهم الصلاة والسلام وتوبيخ وتقريع لهم على رؤوس الأشهاد فإذا كان هذا الشرك لايرضاه الله للرسل الكرام الطيبين الطاهرين عليهم الصلاة والسلام ولم يأمر به الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام بل امروا بتوحيد الله تبارك وتعالى فقد جاءت دعوة جميع الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام بتوحيد الله تبارك وتعالى قال الله تعالى وتقدس :{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} 

 وقال تعالى: { وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ} فكيف لعبت بأهل الضلالة ورموزها ودعاتها اهواؤهم فجوزت لهم الشرك الأكبر في توحيد الربوبية وفي توحيد الألوهية  وفي توحيد الأسماء والصفات فمنهم المعطلة الجهمية ومنهم الصوفية القبورية فشرعوا  لأنفسهم ولاتباعهم الشرك الأكبر قال الله تعالى وتقدس : { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } 

قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الآية الكريمة :

" وقوله : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } أي : هم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم ، بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس ، من تحريم ما حرموا عليهم ، من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، وتحليل الميتة والدم والقمار ، إلى نحو ذلك من الضلالات والجهالة الباطلة ، التي كانوا قد اخترعوها في جاهليتهم ، من التحليل والتحريم ، والعبادات الباطلة ، والأقوال الفاسدة .

وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله  صلى الله عليه وسلم  قال : (  رأيت عمرو بن لحي بن قمعة يجر قصبه في النار ) لأنه أول من سيب السوائب . وكان هذا الرجل أحد ملوك خزاعة ، وهو أول من فعل هذه الأشياء ، وهو الذي حمل قريشا على عبادة الأصنام ، لعنه الله وقبحه ; ولهذا قال تعالى : { ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم} أي : لعوجلوا بالعقوبة ، لولا ما تقدم من الإنظار إلى يوم المعاد ، { وإن الظالمين لهم عذاب أليم } أي : شديد موجع في جهنم وبئس المصير " .

فالحذر الحذر عباد الله من دعاة الشرك

ومن أقوال وأفعال الشرك وعليكم بتوحيد الله تبارك وتعالى فتعلموه وادرسوه وكلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلها في توحيد الله سبحانه وتعالى ومن أسهل الكتب في تعلم توحيد الله سبحانه وتعالى ومعرفة اقسامه ومعرفة ما يضاده من شرك بالله العلي العظيم وذلك في فقه كتاب التوحيد لشيخ الإسلام الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وشروحه فقد جاءت أبوابه مستدلا لها بكلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام سلفنا الصالح وهذا الإمام مع علو منزلته العلمية وتحذيره الشديد المتكرر من الشرك بالله سبحانه وتعالى الا انه بعيدا عن تكفير المسلمين بغير الضوابط الشرعية إذ يقول رحمه الله تعالى :"وإذا كنا لا نكفر من عبد الصنم الذي على عبد القادر والصنم الذي على قبر أحمد البدوي وأمثالهما لأجل جهلهم وعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يشرك بالله إذا لم يهاجر إلينا ولم يكفر ويقاتل {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}" [ الدرر السنية ( ١ / ٦٦)].

وهذا الفقه الإسلامي الشريف هو الفقه بما يجب لله من التوحيد وما يمتنع عنه من الشرك ؛ قال العلامة اللَّالَكائيُّ رحمه الله تعالى : "أوجَبُ ما على المرءِ: مَعرفةُ اعتقادِ الدِّينِ، وما كَلَّف اللهُ به عبادَه مِن فَهمِ توحيدِه وصِفاتِه، وتصديقِ رُسُلِه بالدَّلائِلِ واليَقينِ، والتَّوصُّلِ إلى طُرُقِها والاستِدلالِ عليها بالحُجَج والبَراهينِ ".[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ( ١ / ٧)] .

( ثانيا : التشهير والطعن والتعيير والنبز والتهييج والتحريض وافتقاد الأدب والاحترام والتقدير والبعد عن التعامل الشرعي الصحيح ومنع مايجب لجميع ولاة أمور المسلمين من حقوق وواجبات جاءت في دين الإسلام وهذه التصرفات السيئة فيه مخالفة للشرع المنزّل )

من الأمور التي يكثر مشاهدتها في تطبيقات التواصل الاجتماعي  كثرة الطعن والتشهير والنبز والتعيير و الاستخفاف بالمنزلة الشرعية لولاة أمور المسلمين ونشر البدع والمحدثات المخالفة لدين الإسلام مثل إباحة المظاهرات و الإضراب والإعتصام وعمل الرسوم الثابتة أو المتحركة المشتملة علَى الاستهزاء والسخرية بقادة المسلمين واشرافهم وهذا ناتج عن قلة الفقه في دين الإسلام مع أتباع عادات وتقاليد الأمم الكافرة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :( من تشبه بقوم فهو منهم )

وقد أتى في دين الإسلام احترام وتقدير وعلو منزلة الحاكم المسلم انظر قوله تعالى مخاطبا رسله الكرام موسى وهارون عليهما وعلى رسولنا الكريم الصلاة والسلام :{ اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ ° فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ} ففي  هذه الآيات  عبرة عظيمة لمن تدبرها وعقلها ، وهو أن فرعون في غاية العتو والاستكبار ، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك ، ومع هذا أمر ألا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين ،

" وقال بقية ، عن علي بن هارون ، عن رجل ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن النزال بن سبرة ، عن علي في قوله : { فقولا له قولا لينا } قال : كنه .

وكذا روي عن سفيان الثوري : كنه بأبي مرة .

والحاصل من أقوالهم أن دعوتهما له تكون بكلام رقيق لين قريب سهل ، ليكون أوقع في النفوس وأبلغ وأنجع ، كما قال تعالى : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} الآية". 

انتهى بتصرف يسير من كلام الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره لهذه الآيات الكريمة. 

وفي قوله تعالى وتقدس : { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا } أي: سهلا لطيفا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة في المقال، أو فظاظة في الأفعال، { لَعَلَّهُ } بسبب القول اللين { يَتَذَكَّرُ } ما ينفعه فيأتيه، { أَوْ يَخْشَى } ما يضره فيتركه، فإن القول اللين داع لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه، وقد فسر القول اللين في قوله: { فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى* وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى } فإن في هذا الكلام، من لطف القول وسهولته، وعدم بشاعته ما لا يخفى على المتأمل، فإنه أتى بـ " هل " الدالة على العرض والمشاورة، التي لا يشمئز منها أحد، ودعاه إلى التزكي والتطهر من الأدناس، التي أصلها، التطهر من الشرك، الذي يقبله كل عقل سليم، ولم يقل " أزكيك " بل قال: " تزكى " أنت بنفسك، ثم دعاه إلى سبيل ربه، الذي رباه، وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة، التي ينبغي مقابلتها بشكرها، وذكرها فقال: { وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى } فلما لم يقبل هذا الكلام اللين الذي يأخذ حسنه بالقلوب، علم أنه لا ينجع فيه تذكير، فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر.

 وفي كتاب السنة لابن أبي عاصم رحمه الله تعالى ومسند الشاميين للطبراني رحمه الله وصححه الإمام الألباني رحمه الله في ظلال الجنة تخريج كتاب السنة من حديث الصحابي الجليل عياض بن غنم رضي الله عنه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم :(مَن أرادَ أن ينصحَ لذي سلطانٍ في أمرٍ فلا يُبدِهِ عَلانيةً ولَكِن ليأخذْ بيدِهِ فيَخلوَ بهِ فإن قبِلَ منهُ فذاكَ وإلَّا كانَ قد أدَّى الَّذي علَيهِ لَهُ). 

؛، قال الإمام  عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى :" ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر؛ لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف: النصيحة فيما بينهم وبين السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجهه إلى الخير.

أما إنكار المنكر بدون ذكر الفاعل: فينكر الزنا، وينكر الخمر، وينكر الربا من دون ذكر من فعله، فذلك واجب؛ لعموم الأدلة.

ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها، من غير أن يذكر من فعلها لا حاكما ولا غير حاكم.

ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان رضي الله عنه: قال بعض الناس لأسامة بن زيد رضي الله عنه: ألا تكلم عثمان؟ فقال: إنكم ترون أني لا أكلمه، إلا أسمعكم؟ إني أكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من افتتحه ... " انتهى كلامه رحمه الله من[مجموع فتاوى الإمام ابن باز رحمه الله تعالى  ( ٨ / ٢١٠ - ٢١١ )]

 قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه النفيس الطرق الحكمية ( ١٠ / ٣١ ) :

" ومن دقيق الفطنة: أنك ‌لا ‌ترد ‌على ‌المطاع ‌خطأه بين الملأ، فتحمله رتبته على نصرة الخطأ. وذلك خطأ ثان، ولكن تلطف في إعلامه به، حيث لا يشعر به غيره " انتهى كلامه رحمه الله تعالى. 

وفي شرح القاضي  عياض رحمه الله تعالى للاثر الذي اورده البخاري رحمه الله في صحيحه واورده الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه عن أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه :  قِيلَ لَهُ: أَلَا تَدْخُلُ عَلَى عُثْمَانَ فَتُكَلِّمَهُ ؟ قَالَ: إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنِّي لاَ أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ، إِنِّي أُكَلِّمُهُ فِي السِّرِّ دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لاَ أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ " فقال القاضي عياض رحمه الله تعالى :

" قوله: " دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لاَ أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ" يعنى في المجاهرة بالنكير والقيام بذلك على الأمراء، وما يُخشى من سوء عقباه، كما تولد من إنكارهم جهارًا على عثمان بعد هذا، وما أدى إلى سفك دمه واضطراب الأمور بعده.وفيه التلطف مع الأمراء، وعرض ما ينكر عليهم سراً، وكذلك يلزم مع غيرهم من المسلمين ما أمكن ذلك، فإنه أولى بالقبول وأجدر بالنفع، وأبعد لهتك الستر وتحريك الأنفة " انتهى كلامه رحمه الله من [ إكمال المعلم( ٨ / ٥٣٨)] .وفي كتاب جامع العلوم والحكم للإمام ابن رجب رحمه الله تعالى( ١ / ٢٢٥) قال رحمه الله تعالى :" وكان السلف أذا أرادوا نصيحة أحد، وعظوه ‌سرا حتى قال بعضهم: من وعظ أخاه فيما بينه وبينه، فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما وبخه" انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

وقد رأيت الطعن شاملا لجميع حكام العرب المسلمين وأما الحكام الذين هم يميلون الي المجوس عباد النار مثل الحوثية والخمينية و اذنابهم من الإخوانية الخوارج فالمدح والثناء الحسن عليهم وهذا يدل على أن وراء الأكمة ما وراءها فإن المتتبع لاحداث ما يعرف بالربيع العربي يجد ان هناك بصمات مشبوهة للخمينية في محاولتهم الفاشلة في السعي الحثيث بالاستحواذ على دول العالم العربي يساعدهم في ذلك ويمهد لهم الطريق الفتاوى المنحرفة الشاذة لأصحاب المعتقد الشاذ واعني بهم جماعة الإخوان الخوارج كفى الله المسلمين شرهم. 

الخاتمة :

يتفق العقلاء الفقهاء على ان فعل هذه الأمور  لا تصدر الا من جاهل أو ضال اذ تشاهد وتسمع في وسائل التواصل الاجتماعي وهذا مسرح نشر سفاهتهم وتفاهتهم وخزعبلاتهم والمسلم المحب لدين الإسلام والمحب للمسلمين وفي مقدمتهم ولاة أمور المسلمين يسعى بعد توفيق الله تعالى وفضله ورحمته إلى مافيه الخير والبركة والصلاح وفق  ما امر الله به سبحانه وتعالى وماامر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بفهم وهدي السلف الصالح لذا فقد  تم كتابة هذه الرسالة محاولة وسعي جاد بفضل الله تعالى ورحمته في اجتثاث فكر الغلو والتشدد وتقديس البشر و لاخماد نار معتقد الخوارج القائم على تكفير المجتمعات المسلمة وإباحة دمائهم ومحاولة تمزيق جماعة أمة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بالخروج على ولاة أمور المسلمين

وقد جرى تأليف عدد من الكتب والرسائل في هذه المسائل العلمية المهمة التي تمس معتقد المسلم منها على سبيل المثال لا الحصر  رسالة :

[ذكر أهم البدع المنتشرة في هذا العصر بين الناس. و أسباب انتشارها . وعلاج هذه البدع و الشبهات  وإيضاح كيفية تفنيدها  ]

وهذا رابطها :

https://ghazialarmani.blogspot.com/2023/07/blog-post_15.html?m=1

اسأل الله الحي القيوم ذا الجلال والإكرام أن يجعلنا عملنا خالصا لوجه الله عز وجل صوابا متبعا فيه سنة نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وبارك وان يتقبله الله منا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠

كتبه واملاه الفقير الى عفو الله ورحمته وكرمه: غازي بن عوض بن حاتم العرماني .

( الفرق الشاسع بين معتقد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى و بين معتقد رموز الخوارج الإخوانية )

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما 

أما بعد 

فإن شيوخ الإسلام ابن تيمية ومحمد بن الوهاب رحمهما الله تعالى  حاول رموز جماعات الضلالة والفرقة والاختلاف في شتى المجالات تشويه ناصع بياض عقيدتهم بنسبة ما يقومون به من أعمال تخالف دين ثم ينسبونها الي دين الإسلام والي شيوخ الإسلام وهم أبرياء من معتقد الخوارج بل كتاب الله تعالى وتقدس وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وما عليه اعتقاد أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح بما في ذلك أئمة السنة وشيوخ الإسلام فإنهم يحاربون المعتقد الخارجي يحذرون منه وفي عدة رسائل تم ذكر براءة الامامين الجليلين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وهنا سيأتِ جزء من رسالة قام بتوجيهها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الي الملك الناصر رحمه الله تعالى أحببنا عرضها على الإخوة طلاب العلم وسبب ذلك إظهار  الهوّة السحيقة والبون الشاسع بين مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وبين من يحاول ان يتمسح به من دعاة خوارج العصر الذين أطلقوا على أنفسهم مسمى جماعة الإخوان المسلمين وهم بعيدون عن جماعة المسلمين إذ انهم لهم سعي ظاهر يحاولون فيه تفريق جماعة المسلمين ويوهمون أنفسهم انهم هم الجماعة المسلمة وما عداهم فهو موضع شبهة وتشكيك فرأوا تفعيل معتقدهم في بيان إباحة التكفير وحل دماء الأبرياء المعصومة من مسلمين ومعاهدين وقاموا فخرجوا على جماعة المسلمين وامامهم فأحببنا قطع وبتر الدعوى المزعومة بين الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وبين من يحاول أن يتشبث فيه من رموز الخوارج  لكن هيهات هيهات فما بين الفريقين فرق كما بين الثرى والثريا وينظر كلامه رحمه الله تعالى في توجيه الخطاب إلى حاكمه وولي امره كيف يثني عليه ويدعو له ويبين فضائله وهذا خلاف ما عليه دعاة الخوارج الاخوانية من شدة في الخطاب ودعاء على ولاة امورهم وفاسد أدب وسوء اخلاق وفاحش الكلام وبذيئه كل ذلك يوجّهونه الي ولاة امورهم وفي هذه الرسالة يلاحظ الفرق  فقد كتب شيخ الإسلام رحمه الله تعالى إلى الملك الناصر رحمه الله تعالى بعد وقعة جبل كسروان بسبب فتوح الجبل فقال رحمه الله تعالى :

" بسم الله الرحمن الرحيم من الداعي أحمد ابن تيمية إلى سلطان المسلمين ومن أيد الله في دولته الدين وأعز بها عباده المؤمنين وقمع فيها الكفار والمنافقين والخوارج المارقين . نصره الله ونصر به الإسلام وأصلح له وبه أمور الخاص والعام وأحيا به معالم الإيمان وأقام به شرائع القرآن وأذل به أهل الكفر والفسوق والعصيان . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل وهو على كل شيء قدير . ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما .

أما بعد . فقد صدق الله وعده ونصر عبده وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده . وأنعم الله على السلطان وعلى المؤمنين في دولته نعما لم تعهد في القرون الخالية . وجدد الإسلام في أيامه تجديدا  بانت فضيلته على الدول الماضية . وتحقق في ولايته خبر الصادق المصدوق أفضل الأولين والآخرين الذي أخبر فيه عن تجديد الدين في رءوس المئين . والله تعالى يوزعه والمسلمين شكر هذه النعم العظيمة في الدنيا والدين ويتمها بتمام النصر على سائر الأعداء المارقين .

وذلك : أن السلطان أتم الله نعمته  حصل للأمة بيمن ولايته وحسن نيته وصحة إسلامه وعقيدته وبركة إيمانه ومعرفته وفضل همته وشجاعته وثمرة تعظيمه للدين وشرعته ونتيجة اتباعه كتاب الله وحكمته ما هو شبيه بما كان يجري في أيام الخلفاء الراشدين وما كان يقصده أكابر الأئمة العادلين  من جهاد أعداء الله المارقين من الدين وهم صنفان  أهل الفجور والطغيان وذوو الغي والعدوان الخارجون عن شرائع الإيمان طلبا للعلو في الأرض والفساد وتركا لسبيل الهدى والرشاد . وهؤلاء هم التتار ونحوهم من كل خارج عن شرائع الإسلام وإن تمسك بالشهادتين أو ببعض سياسة الإسلام ."

من أراد الإطلاع على كامل الرسالة ينظر مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ( ٢٨ / ٣٩٧ )].

والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

°°°°°°°°°

كتبه وأملاه الفقير إلى عفو الله مولاه : غازي بن عوض بن حاتم العرماني.

( من اهم هدي السلف الصالح في طلب العلم هي تدبر القران الكريم ودراسته وفهمه والعمل بمافيه خلافا لطريقة أهل الأهواء والبدع والخوارج )

بسم الله الرحمن الرحيم 

قال الله تعالى :{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا}[سورة محمد : الاية ٢٤ ].

وفي صحيح الامام مسلم رحمه اللهُ تعالى من حديث الصحابي الجليل النواس بن سمعان رضي الله عنه:( يُؤْتَى بالقُرْآنِ يَومَ القِيامَةِ وأَهْلِهِ الَّذِينَ كانُوا يَعْمَلُونَ به، تَقْدُمُهُ سُورَةُ البَقَرَةِ وآلُ عِمْرانَ، وضَرَبَ لهما رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ثَلاثَةَ أمْثالٍ ما نَسِيتُهُنَّ بَعْدُ؛ قالَ: كَأنَّهُما غَمامَتانِ، أوْ ظُلَّتانِ سَوْداوانِ، بيْنَهُما شَرْقٌ، أوْ كَأنَّهُما حِزْقانِ مِن طَيْرٍ صَوافَّ، تُحاجَّانِ عن صاحِبِهِما ).

وعن بعض اصحاب الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم:(حدَّثَنا مَن كان يُقرِئُنا من أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّهم كانوا يَقتَرِئونَ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَشْرَ آياتٍ، فلا يأخُذونَ في العَشْرِ الأُخرى حتى يَعلَموا ما في هذه منَ العِلمِ والعَمَلِ، قالوا: فتعلَّمْنا العِلمَ والعَمَلَ) .

وفي مسند الامام احمد رحمه اللهُ تعالى ؛ قال ابن عباس [رضي الله عنهما] : ( قدم على عمر بن الخطاب[ رضي اللهُ عنه]رجل، فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا، فقال ابن عباس: فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة، قال: فزبرني عمر، وقال: مَهْ، فانطلقت إلى منزلي مكتئبًا حزينًا، فبينا أنا كذلك إذ أتاني رجل فقال: أجب أمير المؤمنين، فخرجت فإذا هو بالباب ينتظرني، فأخذ بيدي فخلا بي، فقال: ما الذي كرهت؟ قلت: يا أمير المؤمنين، متى يتسارعوا هذه المسارعة يحتقَّوا  ومتى ما يحتقّوا يختصموا، ومتى ما يختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا، قال: لله أبوك، والله إن كنت لأكتمها الناس حتى جئت بها ).

وعن عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ رضي اللهُ عنه ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :( هَلَاكُ أُمَّتِي فِي الْكِتَابِ وَاللَّبَنِ ) ، قَالُوا : يَا رَسُولَ مَا الْكِتَابُ وَاللَّبَنُ ؟ قَالَ :( يَتَعَلَّمُونَ الْقُرْآنَ فَيَتَأَوَّلُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَا أَنْزَلَ الله ، وَيُحِبُّونَ اللَّبَنَ فَيَدَعُونَ الْجَمَاعَاتِ وَالْجُمَعَ وَيَبْدُونَ ) .رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى  وصححه الإمام الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة حديث رقم  ( ٢٧٧٨ ).

وقوله: (يبدون) أي يخرجون

إلى البادية لطلب مواضع اللبن في المراعي، كما في " النهاية [نفس المصدر].

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ[ رضي اللهُ عنهما ]أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( يَنْشَأُ نَشْءٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) قَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ( كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ ) أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً ( حَتَّى يَخْرُجَ فِي عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ ) رواه ابن ماجه وحسنه الامام الألباني رحمه اللهُ تعالى.

رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل المتقبل والرزق الحلال الطيب الواسع المبارك فيه وأحسن الله لنا ولكم ولجميع المسلمين الخاتمة ؛ آمين.

اللهم صلِّ وسلّم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠

كتبه واملاه الفقير إلى عفو الله مولاه : غازي بن عوض بن حاتم العرماني .